陶渊明在《形影神》组诗中所呈现的最终生存立场，是“神”所代表的“委运任化”。这一
陶渊明在《形影神》组诗中所呈现的最终生存立场，是“神”所代表的“委运任化”。这一
斜烟白兔的文章
这种死亡观念消解了死亡所代表的绝对虚无感，使其不再只是生命的终结，而具有了“归返
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庄子在《大宗师》中塑造了“古之真人”的精神形象。他们“不知说生，不知恶死”，既不
庄子在《大宗师》中塑造了“古之真人”的精神形象。他们“不知说生，不知恶死”，既不
陶渊明凭借诗人敏锐而深沉的生命直觉，体察到了个体生命与宇宙大化之间的内在关联。在
陶渊明凭借诗人敏锐而深沉的生命直觉，体察到了个体生命与宇宙大化之间的内在关联。在
无论是洞明世事的贤哲，还是未能深察生命真义的凡夫，在死亡这一终极归宿面前，皆无特
无论是洞明世事的贤哲，还是未能深察生命真义的凡夫，在死亡这一终极归宿面前，皆无特
“神”在《神释》中首先表明：“与君虽异物，生而相依附。结托善恶同，安得不相语。”
“神”在《神释》中首先表明：“与君虽异物，生而相依附。结托善恶同，安得不相语。”
若个体为了某种被预设的未来价值而不断牺牲当下生命的真实感受，甚至以虚幻的身后之名
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名声所能延续的，只是生者对于逝者的记忆，它可以抚慰仍然生活于现实世界的人，却无法
名声所能延续的，只是生者对于逝者的记忆，它可以抚慰仍然生活于现实世界的人，却无法
“善恶苟不应，何事空立言？九十行带索，饥寒况当年。不赖固穷节，百世当谁传！”在传
“善恶苟不应，何事空立言？九十行带索，饥寒况当年。不赖固穷节，百世当谁传！”在传
这种试图通过社会价值的确立来抵御自然生命消逝的“不朽”追求，长期以来构成中国古代
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《影答形》与《形赠影》共享一个基本判断，即个体生命终究受到时间与肉身的限制，不可
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日日沉醉或许能够使人暂时摆脱对死亡的忧惧，但这种遗忘并不意味着真正的解脱，反而可
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“形”所代表的生命态度并非浅薄的纵欲主义，而是具有真实而严肃的精神根源。 它源于
“形”所代表的生命态度并非浅薄的纵欲主义，而是具有真实而严肃的精神根源。
它源于
在生命无常的巨大压力之下，“形”最终选择了及时行乐的生活方式。“愿君取吾言，得酒
在生命无常的巨大压力之下，“形”最终选择了及时行乐的生活方式。“愿君取吾言，得酒
《形赠影》是《形影神》组诗的开篇。诗中，“形”从人的肉身经验出发，直面生命必然走
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