藏南现在最大的问题实际是当地居民的认同问题！
印度从上世纪六十年代就开始搞移民，想着把自己人迁过去就能改变人口结构，这招在其他地方或许管用，可到了藏南就不行了。
上世纪六十年代，印度开始对藏南进行实质控制，为了让这片土地“姓印”，他们想了个办法：迁移人口。
印度的计划很明确，觉得只要把本国人搬过来，时间一长，人口比例变了，藏南自然就成了他们的“地盘”。
不仅如此，他们还带去了自己的语言、文化，甚至节日，试图让藏南的每一寸土地都打上印度的标记。
比如印度政府在当地大力推广印地语，学校里教的内容、路牌上的文字，都换成他们的语言，他们还鼓励庆祝印度的传统节日，像排灯节、洒红节，希望用这些热闹的仪式感，慢慢取代藏南原有的风俗，甚至他们还想把种姓制度带到这里，试图用等级观念重新构建社会结构。
这套“移花接木”的手法，印度在其他地方用过，多少有点成效。
可到了藏南，他们却发现，事情没那么简单。
藏南的居民，祖祖辈辈生活在这片土地上，他们的根深深扎在中国文化的土壤里。
印度的再强硬，也动摇不了他们心里的那份归属感。
走进藏南的村庄，你会发现，老人聚在一起聊天，说的还是藏语，带着浓浓的乡音；孩子们放学回家，哼的还是藏族民歌；逢年过节，家家户户准备的还是藏历新年，桌上摆的是糌粑和酥油茶，院子里飘的是桑烟的味道。
就拿婚丧嫁娶来说吧，当地人还是按藏族的传统来，红白喜事上，喇嘛念经祈福是必不可少的环节，亲朋好友聚在一起，唱歌跳舞，热闹得像过节。
更有意思的是，很多人的亲戚还住在西藏其他地方，逢年过节或者大事小情，两边走动得跟一家人似的，印度的种姓制度压根没人理会，大家还是平等相待，邻里之间互相帮忙，谁家缺了柴火，谁家多了青稞，都会送过去分一分。
这种生活方式，不是一天两天形成的，而是几百年、上千年的传承，藏南的每一座山、每一条河，都跟中国文化紧紧相连。
澜沧江从这里奔流而过，滋养着田野；远处的珠穆朗玛峰，像个守护者，静静地注视着这片土地，老百姓喝的水、走的路，甚至听的故事，都带着中国的影子。
在藏南，老人给孩子讲的故事，总是离不开这片土地的守护者，那些故事里，有抵御外敌的勇士，有守护家园的智者，他们告诉孩子们，藏南的每一寸土地，都是祖先用汗水和血泪换来的。
这些故事里的“外敌”，在今天看来，指向的正是那些试图改变藏南归属的人。
这种精神，早已融进了藏南人的血脉，印度以为，靠迁移、靠，就能让人们忘了自己的根。
可他们忘了，真正的认同，不是靠人多就能压倒的，也不是靠时间就能磨灭的。
藏南的山川河流，藏南的语言文化，甚至藏南人骨子里的那股倔强，都在无声地告诉世界：这片土地的心，始终向着中国。
几十年来印度在藏南的种种努力，就像在石头上种花，费尽心思，却怎么也开不出花来。
他们的迁移，确实让藏南的人口结构发生了一些变化，但那只是数字上的改变。
当地人的心，依然牢牢地系在中国，无论是语言、习俗，还是信仰，藏南的百姓用自己的生活方式，默默地抵抗着。
有数据表明，截至2020年，藏南地区的藏族人口仍然占主导地位，藏语的使用率远高于印地语，当地的宗教场所，比如佛教寺庙，依然是社区的核心，喇嘛的地位比任何外来官员都要高。
甚至在一些偏远的村落，印度的行政管理几乎形同虚设，村民们还是按照自己的传统，选出德高望重的长者来处理事务。
这种现象，让人不禁感慨：文化认同的力量，远比任何强加的都要强大，藏南的百姓，用他们的日常生活，书写了一场无声的抵抗。
他们没有喊口号，也没有激烈的冲突，但每一次过藏历新年，每一次请喇嘛祈福，每一次用藏语讲故事，都是对印度的一次回击。
藏南的故事，还在继续，这片土地的归属问题，在藏南百姓的心里，答案早已明了，他们的生活方式，他们的文化传承，他们对这片土地的深情，都是最好的证明。
无论外界如何变幻，藏南的根，始终扎在中国的大地上。
