埴轮书话[超话] 洪秀全早期思想的发展（刘晨《太平天国再研究》，p.11, pp.35-36）
洪秀全通过《劝世良言》掌握的基督教知识是最基础的，甚至是有所变异的，他对《劝世良言》的认识水平也不可能超越宗教的界限而达到政治反抗的高度。洪秀全开始拜上帝，并不意味着开始了反清行动。从接下来洪秀全的实践看，1843年阅读《劝世良言》后，洪秀全已由一个眷恋仕途、心系功名利禄的传统士子转变为一名虔诚的上帝信徒和上帝福音（当然是洪秀全所理解的）的传播者。他发展的最早信徒洪仁玕，直到1849年还去参加科举。这说明当时洪秀全发展的是致力于拜上帝的信徒，不是反清的骨干。至于蓄志反清的意识，以及系统的拜上帝宗教理论，则是洪秀全及他的信徒们在 [广西] 早期宗教活动中随着势力的扩大逐渐形成的。
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《劝世良言》不可能使洪秀全走上造反之路。《原道救世歌》《原道醒世训》中宣扬的忍让、安贫乐命、不行杀害、捐妄念、脱俗缘，不利于发动民众起身反抗。这里并不是否定洪秀全早期宗教作品的积极意义，因为洪秀全的思想发展到反清一定要经过一个循序渐进、曲折演变的过程，而正是早期的思想异端为洪秀全反清思想的形成提供了大量的原始素材并奠定了理论基础。正是洪秀全修改和补充了原先的某些思想，特别是使拜上帝思想逐渐本土化、中国化，更多地符合中国下层民众的心理需求，更易于被下层民众接受，从而增加了民众的认同感。可以说，上帝教征服下层民众灵魂的过程，就是上帝教宗教神学体系逐步被民间文化同化的过程。需要注意的是，使拜上帝思想本土化、中国化，除了便于在下层民众中传播这一初衷，核心利益还是服务于现实政治需要，是宗教教义适应于政治斗争，而不是政治斗争服务于宗教教义。因此，上帝教既不是基督教的异端化，也不是基督教的分支，而是一种政治斗争的宗教形式。
