金熙长论书法最高境界是书道即天道的笔墨通玄观

（编者按)

本文深探金熙长先生“书道即天道”之哲思，以“师古—师天—师太极”为修行路径，揭示书法实为贯通宇宙节律的生命修行。作者梁善剑师从金先生多年，亲证其以篆籀笔法写天地正气、以意元体接太极本源的书道实践。全文融书理、天文、哲思于一炉，不仅是习书者的进阶指南，更是现代人安顿心灵、回归传统的精神地图。

“取法乎上，仅得其中，人人言之。然天下最上的境界，人人想到，却非人人能得到。”（清周星莲《临池管见》）然而，当代隐士书家金熙长的“书道即天道，万法归一天文”的书学理论如一座天梯，助你登上书法的最高境界。

原文标题：

《万法归一天文：金熙长“意元体”书学与宇宙节律的修行智慧》

文：梁善剑

追随恩师金熙长先生研学书道数载，最难忘怀的便是他悬于书斋的自撰诗草书《书道即天道诗》。驻足凝望，笔锋起落间似有星辰轮转的节律，墨色浓淡中暗藏四季更迭的玄机，结体开合处尽显阴阳相生的气象。先生常说：“写字不是笔墨游戏，是写心、写意，最终是写宇宙的节律。”这番教诲，恰似一把钥匙，为我解锁了书道通往天地太极的修行之门。先生毕生倡导的“书道即天道”理论，核心正在于：无论文化、艺术、哲学还是宗教，溯其本源皆源于天文，修其终境必归于天文，而书法作为中华文脉的重要载体，唯有历经“师古—师天—师太极”的三重进阶，方能突破技法桎梏，臻至万法归一的至高境界。

文字的诞生，本就是先民破译宇宙密码的伟大创举。先生常追溯文明源头：上古结绳记事的质朴，仓颉造字“天雨粟，鬼夜哭”的传说，不仅见证了文字承载文明的神圣使命，更揭示了其与生俱来的宇宙灵性。最初的象形文字，皆是对自然物象的凝练与升华：“山”字的峰峦叠嶂，是对山岳嵯峨的摹写；“水”字的曲势流转，是对江河蜿蜒的凝练；“明”字的日月相照，是对昼夜轮回的体悟。这些看似简单的点画，从诞生之初便镌刻着宇宙的基因，成为连接人与自然的精神纽带。

恩师金熙长先生倡导“篆籀笔法”，他常说，草无篆不古，楷无隶不雅。不论写楷与草都要高古伟岸，反对媚巧，并始终强调“笔笔有来历，字字有根基”，这“来历”与“根基”，首先便是“求学于古人”的传承之道。清代秦祖永曾言：“书不师古，如夜行无烛，便无入路。”先生深以为然，他教导我们，学书必先沉潜经典，从甲骨文的刀刻之劲、金文的雄浑之质，到篆隶的古拙之态、行草的灵动之韵，每一笔法都承载着千年书学的积淀。临帖绝非简单模仿，而是与古人对话，体悟先贤如何将心性与天地之道注入笔墨。苏东坡《黄州寒食帖》的沉郁顿挫，藏着生命境遇与宇宙节律的共鸣；陶弘景《瘗鹤铭》的真阳雄健，透着道法自然的天地正气。这些经典之作，正是“书如其人”的绝佳注脚，也印证了先生“师古以立基”的治学理念——唯有扎稳传统根基，方能为后续修行筑牢梁柱。

而“来历”与“根基”更深层的内涵，在于“求学于天地”的宇宙体悟。先生出身浙东农家，童年记忆里满是农耕与天文的关联，正是这份生活体验，让先生深刻体悟到：人类文明的演进始终循着“力学—数学—农学—天文”的路径展开。原始人类走出洞穴，先懂力学方能建造居所，再通数学方能计算建材，而后必学农学以谋生计，而农学的根本便是“靠天吃饭”，先民观星象定农时、依节气安排耕作，这便是最早的天文学应用。先生常说：“山川草木、日月星辰，都是最好的书法老师。”怀素观夏云奇峰悟笔法，黄庭坚见船夫荡桨得笔势，颜真卿以“屋漏痕”喻中锋行笔，这些古人师法自然的案例，正是“求学于天地”的生动诠释。当书写者以古人之法为基、以天地之象为鉴，将心性修养注入点画，书法便从实用书写升华为贯通古今、连接宇宙的艺术修行。

书道如何在传承中实现突破？恩师金熙长先生给出的答案是：“求学于古人后再求学于天地，再求学于太极。”这三重进阶，是书道从“技”到“艺”再到“道”的升华之路，也是先生书学思想的核心创见。

“师古”是立根之本，为书道筑牢技法根基。先生教导我们，临帖要做到“形似神随”，不仅要掌握中锋行笔的稳健、提按顿挫的节奏，更要体悟古人笔墨中的气韵与哲思。他自己考证创临《瘗鹤铭》数十载，每一次都有新的体悟，从章法布局到笔锋转换，无不力求贴合陶弘景“天人合一”的创作心境。（详见《金熙长考临<瘗鹤铭>五种》这种对传统的敬畏与深耕，让先生的笔墨始终保有古典韵味，为其后续的艺术突破奠定了坚实基础。

“师天”是拓境之途，为书道注入自然生机。先生常带我们登高望远、临河观水，教导我们“于自然中悟笔法”：看流云舒卷，体会线条的虚实变化；观松柏苍劲，领悟笔力的刚健挺拔；察四季更迭，感受墨色的枯润浓淡。先生在自撰诗《书道即天道》的创作中，先生以墨色枯润模拟四季轮回，春润秋燥皆藏笔端；以结体疏密再现星汉灿烂，疏可走马、密不透风；以笔势缓急对应山川起伏，刚柔相济、收放自如。这种“意象转换”并非简单描摹物象，而是将自然规律转化为笔墨语言，让书作焕发生生不息的宇宙生机。

“师太极”是合道之境，为书道贯通圆融智慧。先生认为，太极“阴阳相生、万物同源”的思想，是连接书道与宇宙节律的核心纽带。笔锋的提按是阴阳交替，墨色的浓淡是虚实相生，结体的开合是刚柔相济，线条的流转是气机运化。达成此境需修“书道三维”：一维“文心”，是文史哲的积淀，为书作立“骨”；二维“诗魂”，是天地物象的体悟，为书作注“血”；三维“道境”，是太极智慧的观照，为书作赋“气”。当这三重修养交融共生，书作便会生出贯通古今、连接天地的“龙气”，这正是先生书学突破技法桎梏的关键所在。

先生将太极智慧融入书学，提出了极具创见的“意元体”概念，为书道接通宇宙精神脉络。他解释道：“意元体是点画未生之前的纯净意念，是气韵流动的源头，更是连接书写者内心、宇宙节律与太极本源的桥梁。”这番阐释让我豁然开朗：书道创作的起点，并非执笔落墨，而是先让心境归于澄澈，以纯粹之意契合太极之道。这“意”绝非小我私念，而是接通天地、统摄宇宙的“大意”，正如蔡邕所言“书肇于自然，自然既立，阴阳生焉”。

当代物理学对宇宙本源的探寻，与先生的“意元体”思想不谋而合。杨振宁先生追寻的“万物基本单元”，朱清时先生从东方智慧中获得的宇宙洞见，皆指向统摄万物的根本节律，这与太极“阴阳相生、万物同源”的智慧一脉相承。先生将这种跨界共鸣融入书学，认为一幅杰作的生成路径清晰可循：意元体（契合太极的创作初心）→ 书写者（经三重修行的贯通者）→ 宇宙节律与太极之理 → 书法作品。而观赏者的共鸣过程则恰好逆向：从笔墨表象入手，通过意元体的精神传递，抵达观者心灵，最终体悟宇宙之道，实现天人合一。怀素《自叙帖》的奔腾笔势，是禅心与宇宙节奏的共振；张芝《冠军帖》的沉劲线条，是生命力量与自然规律的对话，这正是先生所言的“笔墨造化”——书家以修行参与宇宙的精神创生。

先生书学的终极境界，深受天台宗三谛圆融思想的启迪。他常阐释：“三谛圆融，空即假中，假即空中，中即空假。这‘中’不是左右折中，而是宇宙太虚太无的本源，是万法归一的终极状态。”在中华文明的脉络中，官理、商理、文理、书理等“理”皆源于“道”，而这“道”的核心便是“天道”，也就是现代所说的天文学。从原始人类观星定农时，到先贤体悟天地创立法则，再到历代文人将宇宙之道融入艺术，无不印证着“万法归一天文”的真理。

先生出身浙东，童年记忆里的农耕场景，是他“天道即天文”思想的鲜活注脚。他常说：“农民种地靠天，春节后选早稻谷种，早稻收割后抢种晚稻，一步都不能违逆节气。”这种对天时的敬畏，深深融入他的书学理念。他教导我们，书道修行与农耕同理，既要像农民侍弄庄稼般勤勉（师古筑基），又要像顺应节气般敬畏自然（师天拓境），更要像体悟天地节律般贯通太极（合道归一）。人是宇宙之中的人，意元体、书写者、天地、宇宙本就密不可分，书道修行的过程，正是让人的精神回归宇宙本源的过程，这也与现代人追求精神健康的需求不谋而合。

书道的终极指向是人道，这是先生反复强调的核心。中国传统文化讲究“道器不二”，书法这一“器”，承载的正是修心养性的“道”。先生倡导“书写即修行”，认为每日临池挥毫，便是“日三省吾身”的功夫：师古以明传承之责，培养守正之心；师天以养敬畏之情，体悟生态之美；师太极以修圆融之智，领悟刚柔之道。一幅充盈正气的书法作品，不仅是书写者心性的外化，更能唤醒观者内心的良知，文天祥“正气”二字虽无华丽技法，却以凛然气节穿越时空，正是书道载道的力证。

先生提出“写大字立大志“及“书道新民与书法疗愈”等理念，（详见《金熙长谈书法疗愈》）希望以书法的静气化解时代浮躁，以笔墨的正气滋养社会良心。在他看来，书道的社会价值远不止于艺术审美，更在于通过修行培育公民品格：于师古中学会守正创新，于师天中懂得敬畏自然，于师太极中领悟刚柔相济。这种“以书育人、以文化人”的追求，让书道成为推动社会和谐的文明路径，也让“书道即天道”的理论拥有了更深厚的现实意义。