秉元契序

元根寂寞，至理潜蕴，万化未兆，群品罔形。无象可睹，无迹可寻，而化生之具，悉蕴于内。一元苞举，众理并蓄，静蓄无穷之资，动启万变之柄。气机初荡，刚柔始分，清浊殊位，相对以生。二义相摩，迭为开阖，消息隐运，盈虚默驰，不藉外施，本自相感。

二质既判，四势以立。发敛相循，舒闭相召，盛不至溢，衰不至竭。互为基址，互存克制，使化机不趋于一偏。五材禀性，各受本理，相济以续生生，相裁以定物则。性有殊禀，用有殊施，无独擅之能，无偏亢之势。大化所以历久不敝，率由于此。

天常既奠，列象布张。舍象布列，枢极以定，迟速有节，进退有常。仰观玄耀之推移，俯察品物之荣悴。岁运更迭，寒暑代临，升降燥湿，各守其分。六气递司，敷施于八荒之内，和则物遂其生，沴则物罹其害。物候因之以改，草木虫鱼，莫能自外。观晷影以辨向背，察候应以审消长，辨舍次以纪迁次，稽物变以验化机。天象垂迹，非徒悬于穹苍，实以昭示万物取舍张弛之矩。由是观象可以知变，知变而后可以应时。

造化之理，不独形于穹壤，亦具于微躯。人禀元气以生，受中和之质。百骸九窍，筋脉血气，各有攸司。形质相络，表里相贯。外为视听动止之具，内为思虑情志之府。一身之中，秩叙具备，隐与大化之理相符。巨不为有余，微不为不足，形有大小，理无增损。脉理通于内，威仪见于外，营卫相踵，动静相资。身之构造，有分有合，有开有阖。开则接物，阖则守中。一开一阖之间，而一身之化机见矣。察表里，审虚实，辨顺逆，调壅滞，其所循者，亦即元化固有之序。不徒治形，亦以调神。形神相协，而后人伦日用有所本。

念虑未萌，本心湛然。至理内足，不待外求。虚而不枯，寂而不滞，含应物之能，蓄应变之量。一念甫动，气机随之。念之所向，气即赴之。念正则内机澄明，念纷则内理淆乱。方寸之地，实为枢要。毫厘之起，可以通造化之深浅。常人徇于已发之迹，昧于未发之藏，是以举措多离本真。静以澄虑，密以察几。内定其志，外度其势。不逞躁谋，不尚虚锋。审彼己之形，量进退之度。守其元则志不摇，识其序则变不乱。胜负不在一朝之勇，在于内有所主，外有所度。

秉元之功，首在澄内。不驰骛于外象，不纷扰于浮论。敛其外逐之心，反求诸己。察气机之动静，辨情志之邪正。去杂扰之累，存本始之纯。蓄养于隐微，切磋于日用。不期旦夕之效，贵在渐积。蕴之愈深，则发之愈厚；守之愈固，则遇变不摇。核名实，辨同异。名以命物，实以应理。名实相副，则事理不淆；名实相乖，则取舍必悖。故秉元者，必核名实，使言必符情，行必称实，不惑于虚称，不眩于浮说。

内守既定，而后可以契序。序者，天地固有之秩，万物必由之轨。天有岁时之序，地有高下之序，人有伦类之序，事有始终之序。非人为强造，乃元化自然呈露。所谓契者，非屈己以徇物，乃审度其理，顺而应之。知时之至否，辨势之可否，量己之所能，度物之所宜。审势贵明，然审势而无内主，则流为权诡。必秉元以为根，而后察势、度情、通变，皆归于正道。通物情而不丧己守，达事变而不离本宗。

时之来也，非可强造；时之去也，非可强留。惟能识序者，可以因之。时当其开，则展其施为；时当其闭，则敛其才力。不逆势以妄进，不怯机而坐废。察舍象之迁，辨晷刻之变，观物候之改，以裁吾进退之节。时未至而强作，则力竭而难成；时既逝而犹执，则事滞而生患。务耕殖，察土宜，顺节令，量蓄泄。播植有候，耘获有期。不违时序，不逆地宜。厚其本业，节其用取。农之所守，亦即秉元契序之一端。不独施之于畎亩，推之庶务皆然。

地之序，存乎形便。山泽原隰，川流通塞。土有宜物，境有宜事。善用其序者，因其势而立基，顺其形而措业。不妄求其所无，不强为其所不便。得地之宜，则用力寡而建树可久；失地之序，则劳耗繁而根本易摇。地不可辄易，然可择而从之。重器用，谨工事。审材之质，度材之宜。构作有法，器用求实。不尚雕饰，务求致用。百工造作，必顺物之质性，合规矩之常度。材尽其理，工尽其分。器物之成，亦是取元化之理，而显之于形。

人之序，在于群处之秩。长幼有次，取予有则，相与以孚，相待以诚。志通则心力相济，情隔则乖忤萌生。处众非苟求同，贵在明分达情。去壅蔽之患，存相资之实。群志协和，则艰阻可逾；群意乖离，则坦途生梗。人不可强使合一，然可以修己以孚众。明人伦，辨尊卑，笃信义，尚躬行。伦秩非矫设，本于群生相与自然之理。居群之中，各安其分，各尽其情。和而不流，恭而不阿。

事之序，在于本末先后。凡举庶务，必有始有终。先固其本，而后图其末；先修诸己，而后施诸人。不务末而忘本，不骛效而弃基。事有可缓，有可急；有可任，有可止。循其先后之度，则条理自明；紊其本末之次，则纷扰丛生。汇览众理，戒夫专执一隅。不取偏尚，务归于治身应务。然汇览非杂糅，必以秉元为宗主，以契序为权衡。博观而有统，广取而有归。

内秉元德，外契物序，二者不可相离。徒守内而昧于外，则拘守而无施；徒逐外而忘其内，则驰逐而无主。内为体，外为用。体不立，则用无所出；用不著，则体无以显。故修己不废应物，应物不忘修己。

验之于家，亦循此道。家之立，必有本根。务本厚业，用度有节。出入知度，取予知分。长幼循其秩，邻里笃其信。朝夕作息，守其常经。积以岁月，则基业安固，风教自生。不尚浮华，不竞奢利，守其固有之序而已。家道之中，士农工商之业各有所托。业修于内，泽流于外。

推之于邦域，其理亦同。上执统摄之要，下安万民之业。百职分理，各尽其任。法度立而纲纪张，赋役平而黎庶宁。赏不逾等，刑不滥加。法不阿贵，绳不挠曲。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。法之所加，贵贱不避；令之所行，亲疏一断。士农工商，各安其务。士务明本，农务固本，工务成器，商务通物。一业有弊，则众务受其累。治道不在奇谋异术，在于秉元以正上，契序以理下。治邦如治身，调其壅塞，补其阙，使群生各得其所。政不尚苛察，不务繁饰，贵在合乎事理，顺乎民情。

观往世诸家所阐，各有所明，亦各有所蔽。有探元而遗世务，有详世务而昧本源；有重度数而失变通，有尚变通而弃矩则。拘一偏，则所见有限。统会其理，归于修己以应物。不妄相糅合，但去其滞蔽，返于元本。察消息，辨刚柔，审盛衰。知变之所起，知化之所终。然滞于象数，则昧于躬行。故必归之于秉元，施之于契序，象数方不为虚设。

人之践履，非一朝一夕之事。存于瞬息念虑，见于日用云为。一言之出，一事之接，一念之萌，一途之取舍，皆有理存焉。盛至而不肆，困至而不靡。境顺则守元而不纵，境逆则秉元而不躁。外境万变，内宗不移。

察理不可止于形迹，必探其隐根。形迹者序之显，元理者序之藏。世人多见已然之迹，罕究未然之理。睹其末，不究其本，则举措多乖。故观物必溯其所由来，处事必知其所终往。知显复知隐，察变复知常。变者事之态，常者理之宗。

气机有偏胜，则化有所乖。天地有沴气，人身有郁滞，邦域有弊政。遇偏者，非以强力灭之，在审其序而调之。泄其壅，补其匮，使复归于平。调天地者在顺节候，调身形者在和动静，调邦国者在正纲纪。其理一也。

心念至微，而所系至巨。一念之偏，可以累百行；一念之纯，可以资万务。是以慎念为秉元之要。方念之起，即省其从违。合乎元本，则扩而行之；涉于杂扰，则澄而息之。不待恶行已著而后改，务于几微之地而厘正之。

沉潜之功，贵乎密至。涤除杂思，无令纤毫之蔽留于中。内理无壅，内机无偏，本心无扰。澄之又澄，密之又密。至于心与元合，行与序符。举念不离其宗，举事不违其度。进退出处，酬酢万变，皆默与之相副。

然犹不可恃已成而自止。造化运行，未尝暂息。人之体道，亦无终止之境。日省其躬，日察其理。旧蔽去矣，复防新蔽之生；内机纯矣，复慎外诱之来。居安不忘戒，处得不忘危。不以已有得而怠进修。穷则修德以俟，达则布道以安群。处晦不陨其志，居显不移其守。

大化不穷，故秉元无穷；庶事至繁，故契序无穷。究元则通万理之源，明序则应万事之变。元统万理之体，序散万理之用。秉之所以立我，契之所以接物。合内外而无二致，通天人而归一理。仰可以参玄象之秘，俯可以尽物类之情。内可以完性命之真，外可以成天下之务。此为穷理践履之至际。

丙午孟秋

张正书 字 瀚崧 述于 古寿春