《善如春园之草，不见其长日有所增；恶如磨刀之石，不见其损日有所亏；祸福之来，皆人自召；善恶之报，如影随形》

一念向善福虽远，祸已悄然避身前。
一念藏奸福虽在，转眼已向九霄迁。
世人但见眼前利，谁解天道数千年？
积善余庆非虚语，自警自勉在心田。

昔者，有客问于余曰：“世有淳厚之人，宁亏己而利他，未见其福；亦有狡黠之辈，暂得利而损德，未见其祸。善恶之报，果有之乎？”余闻而笑曰：“子不见夫种树者乎？今日灌溉，明日岂见其高？今日斧斫，明日岂见其枯？然三年之后，灌溉者亭亭如盖，斧斫者萧萧空枝。天道之报，不在旦暮，而在久长。”《尚书》有云：“天道福善祸淫。”《易经》亦言：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”此非虚言也。

一、种善因者，必结善果

余观古来积善之家，其泽绵长，非一世之偶然。昔孔圣人以仁义教化天下，子孙繁衍，世代不衰；颜氏嫁女于叔梁纥，历叙其祖宗积德之长，逆知子孙必有兴者。此非卜筮之能，实乃善恶之迹昭然可睹也。

五代时燕山人窦禹钧，年三十余尚无子嗣。一夕梦其祖父告之曰：“汝命中无子且寿促，宜急积阴德以回天命。”禹钧惊觉，遂力行善事，济贫扶困，广积阴功。数年后连生五子，皆聪俊登科，位至显宦，禹钧本人亦享寿八十有二，无疾而终。昔人云：“积善余庆，信而有征。”观窦氏之事，岂不信乎？

又有唐之裴度，年少时贫贱潦倒，屡试不第。一日路遇相者，谓其纵纹入口，法当饿死。后游香山寺，拾得玉带二条，价值连城，裴度坐守终日，候失主而还之。其后复遇相者，惊曰：“君必有阴德，前程万里，非吾所能知也。”后果登相位，名垂青史。一念之善，转祸为福，此非天意，实乃自召。

二、种恶因者，必结恶果

然世人多惑于眼前之利，见狡黠者暂得富贵，便谓天道无知。岂不知《千字文》有言：“祸因恶积，福缘善庆。”恶之所积，非一日之寒；祸之所至，非一事之因。

《易经》云：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。”善恶之报，正如履霜而知坚冰将至，非骤然降临，乃日积月累之必然。彼行奸诈者，今日欺人一分，明日损人一毫，自以为得计，殊不知冥冥之中，算减则贫耗，刑祸随之。待其醒悟，已悔之晚矣。

昔有淮西秀才叶诸梁，贫而教书，为马氏所敬重，资助甚厚。叶感激涕零，竭力教导其子。然世间多有受恩不感、念怨不休之辈，暂得利益便忘本负义，终不免自取其咎。《太上感应篇》曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”此言虽简，其理至深。福之与祸，非由天定，实乃人自为之。

三、心念之微，天地知之

或曰：“吾行善而不见福，作恶而不见祸，何也？”余应之曰：“子不见夫蓄水者乎？一勺一勺，终成江海；不见夫积薪者乎？一根一根，终成丘山。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。今日之未见，非天之不报，乃时之未至也。”

昔《了凡四训》有云：“命由我作，福自己求。”人之祸福，不在风水命理，而在方寸之间。一念善起，则吉神随之；一念恶生，则凶煞应之。故君子慎独，不欺暗室。非畏人知，实畏己心知之、天地知之也。

《大学》曰：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。”善念之微，可以化家为国；恶念之萌，足以倾覆邦家。可不慎欤？

四、淳厚者终得其厚

今之世，浮躁日甚，逐利者众。见淳厚之人，或嗤之以愚；见奸猾之辈，或羡之以智。然天道循环，报应不爽，彼一时之得，岂能掩永久之失？

余尝见乡中有老者，一生淳朴，与人无争，宁亏己而利他，乡人皆笑其迂。然其子孙繁衍，家道日昌，邻里莫不敬之。又见城中某贾，机巧百出，损人利己，一时豪富，然未及中年，家业凋零，子孙流落。此非天道之昭彰者乎？

《周易》曰：“积善之家，必有余庆。”所谓“余庆”者，非独一身之福，乃泽及子孙、绵延后世之谓也。今人但求眼前之利，而不念子孙之祸，岂非大惑乎？

（结语）

嗟乎！人生百年，倏忽如电。一念向善，福虽未至，祸已远避；一念藏奸，祸虽未临，福已潜消。此非虚妄之谈，实乃千古不易之理。
愿世人皆明此理，自警自勉，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。但存方寸之地，广种福田；莫效宵小之徒，自掘祸根。则福不求而自来，祸不避而自远矣。