【红楼解梦112】“空空道人”“吴玉峰”和“孔梅溪”的真实身份是谁？很多人傻傻地跟着专家跑偏了！
空空道人将石头身上的文字抄录回来以后，就以小说《石头记》的名义问世传奇了。在问世传奇的过程中，空空道人改《石头记》为《情僧录》，吴玉峰题曰《红楼梦》，东鲁孔梅溪题曰《风月宝鉴》，曹雪芹在“披阅十载，增删五次”以后，则题曰《金陵十二钗》，但书中有批语说，《石头记》是“本名”，而其它的都只是题名！
为《石头记》题名或改名的人，涉及到空空道人、吴玉峰、孔梅溪和曹雪芹四个人，那他们的真实身份会是谁呢？为什么要为《石头记》另外题名呢？原来，每一个题名背后都隐含着一个大秘密！
首先，空空道人将“石头记”抄录回来以后，竟然“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》！”
读了人家的故事以后，竟然改了自己的身份，还将书名给改了，你说奇怪不奇怪？这只有一个合理的解释——空空道人就是曹雪芹假死隐身之后的身份之一，在书中是以甄士隐出家为道的方式表现的，可见曹雪芹也有一段出家为道的经历！
其次，书中说该书传抄“至吴，玉峰题曰《红楼梦》；东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。”由此有人以为，“吴玉峰”与“孔梅溪”是两个人的名字，其实大错特错！这就涉及到古代文章没有标点符号的问题！
“至吴玉峰题曰《红楼梦》，东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。”这句话的正确断句方式是——“至吴，玉峰题曰《红楼梦》，（至）东鲁，孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。”
重新断句后，翻译出来的意思是这样的：当书传抄到吴地时，玉峰将其题作《红楼梦》。当传抄至东鲁时，孔梅溪将其题作《风月宝鉴》。
此处的“吴”是“吴地”的意思，与“东鲁”这个地名是相对应的，而“玉峰”与“孔梅溪”对应，都是人名！至于这两个人是谁，已经不重要了，因为都只是某个人的字或号而已。但既然已经提到，不妨就猜测一下吧：
玉峰，显然是一个人的字或号，不一定姓吴！主流红学家普遍认为，这个“玉峰”就是康熙朝的、学者徐乾学（1631—1694年），号是“玉峰先生”，是昆山人，官员、藏书家，与曹寅是同时代人，同属高层文人圈。
但曹雪芹创作《红楼梦》，主要是在乾隆朝（1736—1795年）中前期，此时的徐乾学早已作古，不可能再冒着风险从坟地里爬出来与曹雪芹交流读书心得！
经峰哥查阅资料并推测，这个吴地的“玉峰”，最有可能是乾隆年间的知名画家王岑（号玉峰），在清人画史《墨香居画识》《读画辑略》中有记载：王岑，号玉峰，吴县人，乾隆初山水画家，枯毫淡墨，学黄尊古。
但是王岑的生卒年不详，只知乾隆四十三年（1778年）有作品传世，属于职业画家，非高官，也非文坛核心人物，没有文集、书信、交游录存世。
那王岑怎么会与曹雪芹打上交道呢？因为曹雪芹除了大作家的身份，在绘画和字画鉴定方面也有很深的造诣，与王岑交往是完全有可能的！关于曹雪芹在绘画和字画鉴定方面的水平，在敦诚、敦敏兄弟的相关作品中是有明确记载的，此不赘述。
关于东鲁孔梅溪，目前主流红学没有定论，偏向于认为是孔继涵（1739—1784年），孔子第69代孙，乾隆年间的学者、藏书家、刻书家、金石学家，正宗的“东鲁”人，猜测梅溪是他的“偶用别号”。
孔继涵在曹雪芹创作《石头记》初期，他还是一个十几岁的孩子！在乾隆25年（1760年）考取举人，乾隆36年（1771年）恩科进士。他是六十七代衍圣公孔毓圻之孙，正一品荫生孔传钲之子，外祖父为康熙朝大学士熊赐履，与曹家有直接和间接的人脉关联。如果他与曹雪芹有交际的话，当在考取进士前后！
至于曹雪芹嘛，其真实身份已经被我说烂了，此不赘述。