《静观万象，明照大千；逆顺随缘，心归寂然》

静中观动万波生，动里守静一灯明。
暗室不损光明性，顺逆何曾碍本真。
无住行功随处乐，不争对势刚不折。
但使此心归寂处，万法如如自在身。

昔东坡居士有言：“古之圣人，将有为也，必先处晦而观光，处静而观动，则万物之情，毕陈于前。”此言得之矣。夫静非枯寂，乃观动之基；明非炫耀，乃察暗之烛。世人逐物而迷，执静则嚣，放任则乱，皆未达动静之枢、明暗之奥也。

祝允明尝记其悟曰：“吾尝从静以观动，动起动灭……吾以动静皆为静。”此真见道之言。今试以四章论之，愿与诸君子共参。

一、静观其动，动守其静

水静则鉴物，镜明则照形。操舟者身寄于动，不见水道之曲折；立观者常静，故能尽察。弈者有意于争，局中迷于胜负；旁观众者无心，故能尽见。是故静非避动，乃所以观动也。

然世人制動以求静，静者未至而動者先敵。不知动中之静，方为真静；静中之动，方为真动。譬如坐观之时，吾身虽静，而心神朗照，何尝不动？彼以动静为二者，未见道也。

二、明以察暗，暗不损明

有宇宙以来，只争明暗二字而已。混沌暗而开辟明，乱世暗而治朝明。然明之过而至于察，犹刚之过而至于暴。水至清则无鱼，人至察则无徒。故君子观明入地中之象，不极其明察而用晦，然后能容物和众。

是以圣贤之道，内明外晦。明所以照，而用晦乃所以为明。暗室之中，烛光虽微，不损其照；乱世之内，道心虽隐，不损其真。暗而不损其明者，真明也。

三、逆来顺受，顺来逆修

《菜根谭》云：“天之机缄不测，抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄、颠倒豪杰处。”又云：“君子只是逆来顺受，居安思危，天亦无所用其伎俩矣。”

然逆来顺受，非怯懦也；顺来逆修，非矫情也。万境随身转，而不随境转；万象随心现，而不为象囚。譬如舟行水上，水湍则舟疾，水缓则舟徐，而舵在手，未尝失其主。顺逆皆外缘，心不为之动，则顺亦逆修，逆亦顺受，何处不自在？

四、无住行功，不争对势

《金刚经》云“应无所住而生其心”，此千古心要。以无住之念，行有住之功，则随处自在。不住色声香味触法，而行一切善法，是谓无住生心。

老子曰：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”以不争之德，对必争之势，则虽刚不折。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。不争非不为，为而不争，乃真不争。


（结语）

僧璨大师《信心铭》曰：“欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。”又曰：“心若不异，万法一如。”此心归寂，则万法皆如。

夫静观动而不改其静，明察暗而不损其明，顺逆不二，无住生心，不争而胜——此皆心性本具之德，非从外得也。世人终日纷扰，求静而得嚣，逐明而转暗，争顺而遇逆，皆因不识自心。若能一念回光，顿见本寂，则万境当前，何动何静？万象纷陈，何明何暗？顺逆何分？争与不争，亦戏论耳。

愿诸君子，于日常动静之间，参此消息。静时观动，动时守静；明时察暗，暗时葆明。逆来顺受而不失其守，顺来逆修而不溺其安。如是行去，则处处是道场，时时见本心。