1852年以前恩格斯首次提及牛顿时，即没有没有什么万有引力定律与力学三定律，也没有微积分恩格斯最早提及牛顿的是1844年《英国状况 十八世纪》，此前马克思没有提及此名字。该文目前收录在《马克思恩格斯选集》1995年人民出版社第一卷中。涉及牛顿部分,在全篇起第17页。但如下段落有译者错译之处，后世译者想当然“雅”了一下：”18世纪以前根本没有科学；对自然的认识具有自己的科学形式，只是在18世纪才有，某些部门或者早几年。牛顿由于发现了万有引力定律而创立了科学的天文学，由于进行了光的分解而创立了科学的光学，由于创立了二项式定理和无限理论而创立了科学的数学，由于认识了力的本性而创立了科学的力学。物理学也正是在18世纪获得了科学性质；化学刚刚由布莱克、拉瓦锡和普利斯特列创立起来……” （《马克思恩格斯全集》中文第一版第1卷657页，1995版）但恩格斯该文最原始文章是刊发在德文1844年巴黎《前进报》上的，在第70、71、72、73号上，其中涉及牛顿的段落在第70号上。德文原文只有“星际间引力”，没有什么“万有引力定律”这类词组。原文：Vor dem achtzehnten Jahrhundert gab es überhaupt keine Wissenschaft; die Erkenntnis der Natur erhielt ihre wissenschaftliche Form erst im achtzehnten Jahrhundert, in einzelnen Fällen einige Jahre früher. Newton gründete die wissenschaftliche Astronomie durch die Entdeckung der Anziehungskraft der Welten, die wissenschaftliche Optik durch die Zerlegung des Lichts, die wissenschaftliche Mathematik durch die Erfindung des Binomialsatzes und der Lehre von den unendlichen Reihen, die wissenschaftliche Mechanik durch die Erkenntnis der Natur der Kräfte. Auch die Physik erhielt im achtzehnten Jahrhundert erst ihren wissenschaftlichen Charakter; die Chemie wurde erst durch Black, Lavoisier und Priestley begründet. Die Geologie entstand durch Hutton, die Naturgeschichte durch Linn。今天百度给出的翻译如下：18世纪之前，根本不存在科学；对自然的认识直到18世纪才获得其科学形态，在某些情况下，甚至提前了几年。牛顿通过发现万有引力创立了科学天文学，通过光的色散创立了科学光学，通过发明二项式定理和无穷级数理论创立了科学数学，通过认识力的本质创立了科学力学。18世纪，物理学也才首次具有了科学性质；化学则是由布莱克、拉瓦锡和普里斯特利奠定基础的。地质学由赫顿创立，自然史由林奈创立。

原文对应的牛顿天文成就得核心短语是：Newton gründete die wissenschaftliche Astronomie durch die Entdeckung der Anziehungskraft der Welten拆分出关键词汇是Anziehungskraft der Welten，仅仅是“星体之间的吸引力”的意思（也没有万字）。“星体之间的吸引力”与“万有引力定律”是两码事。这里仅指“引力”这个现象、这种力本身。全文查遍了也没有Gesetz（定律、规律）这个单词，完全没有出现，不存在“万有引力定律”对应的德文 Gravitationsgesetz / das Gesetz der allgemeinen Anziehung用语。

另外，在涉及牛顿的本段里，只笼统说牛顿“创立科学的力学”，没有分述、完整阐释三大力学运动定律，无惯性、加速度、作用力反作用力等成套单词词组，不存在后世教科书“Newton’s three laws of motion”固定术语表述。德文原版、英文译本同样只有笼统评价。后文仅笼统一句 Erkenntnis der Natur der Kräfte（认识力的本质）来概括力学，无任何定理、定量运动规律、比例方程相关表述。这就是恩格斯第一次给读者呈现的牛顿形象。1844年以前，马克思还没有提及这个人名呢。更没有提及什么微积分大师。

“认知引力现象≠定量定律”。认知引力现象，中国人早就有了，如早就知道地球上有引力，星际间有吸引力，比这个牛顿大仙认识早得多具体得多（前述这个早期的牛顿的所谓天文力学故事，为耶稣会早年编造的问题，这里暂且不说）。

中国人对力学，引力的认识是一步一个脚印走出来的，是分阶段的。第一阶段：先秦—两汉：哲学元气+运动定性观察，简历了引力思想源头。1. 战国《墨经》奠定力学底层定义：力，刑之所以奋也，首次定义力改变物体动静、快慢；区分静、动、匀速趋势；提出重物自有向下趋地心的本性，以磁石吸铁类比物体天然相吸之性，为后世天体牵引类比埋下范式。2. 战国屈原《天问》:发问“日月安属？列星安陈？”，追问星体靠何种力量维系不溃散，开启对星际约束力的系统性思考。3. 西汉《淮南子》浑元气论:天地、星辰皆由元气充塞维系，星体依托气的流转运行；提出“气有相吸相摄之性”，认为远近星体靠气相维系，是最早宇宙级相互作用的哲学模型。4. 东汉王充《论衡》:① 潮汐随月盛衰，明确月亮与海水存在定向牵引作用；② 天地星体不坠落，是大气元气托举、相互摄持，否定天壳实体束缚；③ 区分“天性相感、气相牵引”，把地面磁吸、月摄海水、星体维系归为同一类作用机制。第三阶段：魏晋—宋（观测细化，区分日月、五星牵引关系）1. 西晋杨泉《物理论》:直言“月，水之精，潮之大小随月盈亏”，固定月对水体的摄引关联，将天体—地面引力现象统一归类。2. 北宋沈括《梦溪笔谈》:系统观测五星迟疾顺逆，发现五星运行快慢与距日远近直接相关；沿用元气相摄解释轨道稳定，记录磁石定向、重物趋地，统一地面、天体同类吸引规律；完善黄道、行星轨道几何测算传统，为后世椭圆轨道计算提供几何基础。3. 北宋燕肃《海潮论》:完整论证潮汐由日月二气共相摄引而成，区分日、月两种天体的摄力叠加效应，是古代最完整的天体引力复合作用定性论述。

第四阶段：明（突破地心框架，提出太阳统摄五星的星际牵引机制，接近万有引力核心逻辑）1. 明中周述学《神道大编历宗通议》（1558）:观测得出五星出入黄道范围固定、迟疾随距日远近变化，提出五星听命于日，太阳拥有统摄所有行星的主导摄力，跳出传统地心“天绕地”单一视角，建立太阳为引力核心的观测依据。2. 明末邢云路《古今律历考》（1608）:古代天体牵引思想巅峰，原文：星月之往来，皆太阳一气之牵系也。完整论断：日月五星稳定轨道、交角不变、周期恒定，根源是太阳元气持续牵摄；明确太阳是全系星体摄引力来源，统一解释行星轨道约束、运行迟疾，形成完整定性天体牵引体系，是中国古代最接近万有引力物理机制的理论。3. 明末王徵《诸器图说》（1627）：固化“重性趋地心，如磁石吸铁”的类比范式，统一地面重力、天体星体相摄的同类机制；定名“重学”，区分重物下坠之摄力，搭建地面力学与天体力学互通的术语体系。4. 明末方以智、揭暄《物理小识》：揭暄直接以磁石吸针类比月摄海潮、日摄五星：月与海水，如磁之吸针；五星随日，亦气相摄，把微观磁吸、地面潮汐、宏观行星绕日三者归为同一类吸引作用，完成引力现象全域统一定性。第五阶段：清前期传统历算完善（王锡阐、梅文鼎）吸收《崇祯历书》几何轨道模型，结合本土元气摄引思想，以传统天元、垛积算法推算行星距日远近与运行速度的比例关系，建立“摄力大小随距离衰减”的朴素定量猜想，为李善兰椭圆方程、引力比例演算铺垫数学思路。第五阶段：清咸丰李善兰整合体系（1859《谈天》《重学》+自撰椭圆算书）把两千余年本土元气摄引、星体相牵思想，与中式尖锥、垛积解析数学结合，转化为定量行星运动方程组、引力比例定律，完成从定性哲学观测到体系化数理天体力学的升维。李善兰力学理论只举一例，即1859墨海木刻《重学》卷八的中文动理三则：“动理第一例：凡动，无他力加之，则方向必直，迟速必平；无他力加之，则无变方向及变迟速之根源故也。动理第二例：有力加于动物上，动物必生新方向及新速度，新方向即力方向，新速与力之大小率，比例恒同。动理第三例：凡抵力正加生动，动力与抵力比例恒同，此抵力对力相等之理也。"

从以上中国人的认知变化，大概国人也大概看出来，牛顿的所谓早期力学天文学故事，耶稣会士大概是怎么编出来的了。

你想知道李善兰完成动理三则时，艾约瑟翻译成罂文，原文是怎么说的吗？源流破绽是怎么体现出来的吗？点赞转法一下，待我有空扒一扒。