《返观心源论》

林泉有本自澄明，一叶障目失清影。
千般巧伪随风散，半点真淳照夜行。
世人皆逐浮云去，谁向心源问旧盟？
若得寸田无杂草，何须万卷说空灵。


《易》云：“易简而天下之理得矣。”孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”观今之世，楼台愈高而心尘愈厚，信息愈繁而真意愈稀。人人手握方寸之屏，目迷五色，耳乱八音，竟不知方寸之外尚有灵台，指端之下即是心源。
昔者阳明先生龙场夜悟，叹“圣人之道，吾性自足”，盖天下万事，皆起于心，亦灭于心。起时如春草萌动，灭时似秋叶归根。然今人终日逐物驰外，如猿捉影，似蝶寻香，岂知返观二字，便是渡河之筏、暗夜之灯？

一、去浮华之伪，存本然之真

观夫世之所谓成功者，多以锦袍为甲胄，以虚名为旌旗。少年慕荣利，中年竞声华，老来犹自营营，如蚁旋磨，不知止息。
昔人有言：“鹪鹩巢林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”今人则不然，锦衣欲压织女机，广厦思接阿房宫。然静夜扪心，华堂之中可有一榻安眠？高朋满座之时，可有一言出自肺腑？

庄子云：“丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。”吾辈当学陶元亮“质性自然，非矫厉所得”，弃五斗米如敝履，守东篱菊若珍宝。非谓绝尘避世，乃于喧嚣中养得一份静气，于浮躁间存得半点天真。
譬如璞玉浑金，不假雕琢而光彩自具；又如深涧幽兰，无人欣赏而芬芳自若。去伪者，非去外物也，去外物之累心者也。本然者，非枯寂之谓，乃喜怒哀乐未发之中、发而皆中节之和也。

二、弃敷衍之行，守纯粹之诚

《礼记》云：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”今人处世，多存敷衍之心：事上则虚与委蛇，交友则貌合神离，甚至对己亦自欺欺人，晨昏不辨，行止无常。
譬如画饼充饥，刻舟求剑，徒具形式而失其本心。更有甚者，以套路为智慧，以城府为深沉，不知诚者自成，伪者自败。

曾子“吾日三省吾身”，非省他人之过，乃省己心之诚与否也。昔范式千里赴约，张劭鸡黍相待，皆因一念纯粹，遂成千古美谈。
今人虽处网络互联之世，万里可通，然心与心之间，常隔铜墙铁壁。何也？敷衍之习深，纯粹之根浅耳。

所谓守诚者，非必焚香告天，但于起心动念处辨明：此念是利己乎？是利人乎？是敷衍乎？是尽心乎？
譬如写字，一笔一画皆从心出，则满纸云烟；若仓促应命，纵龙飞凤舞，终是行尸走肉。又譬如接人待物，一言一笑饱含温度，则春风化雨；若虚应故事，虽周旋中节，亦是冰冷机械。

（结语）

嗟乎！人心与道心，非有二也。迷则人心，悟则道心。
浮华如雾，诚意为日，日出则雾散；敷衍似冰，真火为炬，火炽则冰消。阳明先生曰：“心外无物，诚外无行。”此语道尽千古圣学之秘。
今人若能于尘劳烦扰中，时时返观自心，拭其垢，养其真，去其伪，守其诚，则不必遁入山林，闹市即是道场；无须远求仙佛，当下便证菩提。

愿诸君莫逐风中之絮，且作岩上之松。一念回机，便同本得；万缘放下，方见真如。
如此，则不负此心，不负此生矣。