《韬光养晦千古训 —— 低调做人的大智慧》

夫天地有常，日月不争其辉而亘古长明；山川无语，江河不矜其势而万古奔流。盖盈满者易倾，锋芒者易折，此自然不易之理也。世之君子，能悟此道者，方为真开悟之人。

夫为人也，最愚莫过炫耀，最劣莫如冲动，最蠢无如言多。昔三国杨修，才高八斗，智谋无双，然恃才傲物，屡逞口舌之利。曹操作花园，题“活”字于门，众皆不解，修竟直言门“阔”，以显其智；又“一合酥”之戏，修径分而食之，曰“一人一口酥”。及至“鸡肋”军令，修妄揣上意，扰乱军心，终招杀身之祸。故曰：十语九中未必称奇，一语不中则愆尤骈集，可不慎欤？

君子之最高境界，在默然不语；人之最好修养，乃稳重如山。

《世说新语》载，王献之兄弟三人同谒谢安。子猷、子重多言俗事，唯子献寡言寒暄。客去，人问三人孰优。安曰：“吉人之辞寡，躁人之辞多，以此知之。”诚哉斯言！夫文度、荣期相推于前，曰“簸之扬之，糠秕在前”，互谦而愈显雅量。此非辞多所能至也。

当夫高看自己，必摔得惨；低估他人，定败得快。故有真才实学者不自耀，具涵养修为者不张扬。

东汉严子陵，与光武帝刘秀同窗，才学倾天下。及秀登九五，子陵竟隐姓埋名，垂钓富春江。帝遣使三聘乃至，夜同榻，子陵以足加帝腹，太史奏“客星犯御座”，帝大笑而不罪。后子陵仍归隐终老，千古传为美谈。此真藏锋于钝、养辩于讷者也。反观祢衡，击鼓骂曹，裸身示众，骂操“不识贤愚为眼浊，不读诗书为口浊”，虽快意一时，终死于黄祖之手。

最有本事者，往往最为谦卑；最大成就时，愈应低调内敛。

老子曰：“和其光，同其尘，是谓玄同。”列子居郑圃，四十年人无识者，其学问精深，却能隐于乡野之间。郑相子阳闻其贤而赠粟，列子力辞不受，曰：“子阳非因知我而赠，亦可因人言加罪。”后果因子阳败亡而免于株连，其洞察时势、淡泊名利之智，非大彻大悟者安能至此？

然则何为大智慧？非争强斗胜，乃以退为进；非口若悬河，乃默然成蹊。

庄子与惠子游于濠梁，论鱼之乐，千古传诵。然庄子更深之智，在樗树之喻。惠子曰：“吾有大树，人谓之樗，其大本臃肿而不中绳墨，立之涂，匠者不顾。”庄子笑曰：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”夫樗木以其不材，得享天年；世人以其张扬，横招祸患。庄生之言，可谓深矣！

譬如杯子，有人捧之，便是珍器；一旦放手，碎为玻璃渣。此理至简，世人多昧。

秦末张良，运筹帷幄，决胜千里，汉室三杰之首。然功成之后，不恋权位，托疾辞封，曰：“臣愿封留足矣，不敢当三万户。”遂从赤松子游，习辟谷之术，隐于山林，终得善终。韩信则不然，功高震主，自请封假王，终被诛于长乐钟室。张良藏锋，故能全身远祸；韩信露芒，乃致身死族灭。向使韩信能如张良之谦退，何至有未央之悲？

感曰： 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人原天地之美，达万物之理，故至人无己，神人无功，圣人无名。

夫静者，动之基也；守者，攻之先也。忍则不躁，等则不乱，后发则制人而不制于人。列子之高隐，张良之藏锋，严光之垂钓，皆深谙此道；杨修之喋喋，祢衡之狂言，韩信之矜功，悉昧于此理。故曰：满招损，谦受益。欲成大事者，能不深思而谨守乎？

人之相与，俯仰一世。取诸怀抱，因寄所托，放浪形骸之外，亦当静水深流，勿使锋芒过露。噫！微斯人，吾谁与归？