《静中万象，定里乾坤与大器：守静笃，致虚极；定心渊，御万变；明玄机，成大事》

心若浮萍事若潮，一篙不稳万里遥。
风雷不动安如岳，祸福当前稳似礁。
渊默自能涵造化，神闲方可驭龙蛟。
由来大器成于静，何必人前论舜尧。

开篇：

尝闻《道德经》有言：“重为轻根，静为躁君。”又观《庄子·达生》载梓庆削木为鐻，鐻成见者惊犹鬼神，其要旨无他，唯“以静心”三字而已。
今夫红尘扰扰，万民汲汲，或逐利而心浮，或竞名而气躁。
然天地之大，成事者稀；芸芸众生，卓立者寡。岂才之不及耶？非运之不至耶？实乃心无定力，情若飘蓬。
譬若水无堤则泛滥，火无宅则燎原。故古之成大事者，必有异于常人之静气。今试以道家玄览之智，剖其幽微，述其堂奥。

一、静以立极：守玄牝之门

夫静者，非枯坐如槁木，死寂若寒灰。乃于万动之中存一不变之枢，于千变之间立万化之极。
观泰山之崩摧，常人骇愕失魂，而智者神色自若，何哉？其心已契乎“无待”之境，其身已入乎“虚白”之室。
昔者庖丁解牛，目无全牛，刀刃若新发于硎，正以神遇而不以目视，官知止而神欲行。此非静极生慧之验乎？
故曰：每临大事有静气，不信今时无古贤。非古贤独能，实今人自迷于声利之场，扰扰焉失其本心耳。

二、定以观复：御不测之变

《阴符经》云：“天性，人也；人心，机也。”人生天地间，祸福如转圜，得失若弈棋。当猝然之变临身，无故之谤加己，胸中如鼓雷霆，而面上平湖无波者，其志必深，其量必宏。
昔张良圯上受书，屡遭老人倨傲之试，非惟不愠，反益恭谨。此正“猝然临之而不惊，无故加之而不怒”之真诠。
盖其心已定，如砥柱立中流；其性已明，似明镜照万象。不为物迁，不随境转，故能运筹帷幄，决胜千里。
试观江海，以其处下而能纳百川；再察虚谷，以其中空而能应群响。

三、玄以通变：臻至人之境

昔关尹子告老子曰：“虽有佚者之箭，不射笼中之鸟；虽有孙吴之谋，不入无间之城。”何谓无间之城？至人之心是也。心能入静，则城不可攻；心能入定，则间不可入。故能“麋鹿兴于左而目不瞬”，非眼盲也，乃心专也；“泰山崩于前而色不改”，非胆壮也，乃神全也。
唐时一行禅师，观星台上夜测天象，骤雨倾盆而衣不湿，雷电交加而步不乱，旁人皆以为神通，实乃其心已入“心斋”之境，忘其身之在风雨也。此所谓“胸有惊雷而面如平湖”者，非强忍也，真无惊雷在胸也。

结语：

嗟乎！今人每叹大事难成，常归咎于时运不济，智术不足。然返观内照，实因心旌摇摇，如风中蛛丝；意马匆匆，似水上浮萍。不知至静之中，自有大动；至定之内，自含万变。非弃世事而求避世，乃入世事而怀出世之心。守得一静，万事毕矣；立得一定，乾坤定矣。
愿观此文者，暂息尘劳，试观庭前花开花落，天际云卷云舒。但能于扰攘之中养得一丝静气，便是他日成就大器之根苗。谨以此言，与诸君共鉴。