《看花花落自在天》

夫天地之运行，有息有作；造化之消息，亘古如斯。
花开灼灼，不过霎时之艳丽；叶落萧萧，终归厚土之平常。
人来熙熙，皆为世务之所迫；客往攘攘，各赴天涯之归途。
故智者观其本，不喜不忧；达者察其微，无执无住。若能虚其心以纳万象，廓其怀以应四时，则天地之阔，自在方寸间也。

昔有靖节先生陶潜者，家贫无以自给，尝为彭泽令。会郡遣督邮至，吏白当束带见之。先生叹曰：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”遂解绶去职，赋《归去来兮辞》以明其志。归田之后，乃作《桃花源记》，笔下有“芳草鲜美，落英缤纷”之境，更有“乃不知有汉，无论魏晋”之民。
先生日涉园以成趣，抚孤松而盘桓，采菊东篱，悠然见山。虽箪瓢屡空，晏如也。
此非“花开花落皆自然”之真解乎？春风不谢，吾亦观花；秋霜既降，但见其落。不以荣喜，不以枯悲，与天地同游，此先生之所会也。

东晋谢安，自幼风神秀彻，隐于东山，与王羲之、支道林诸名士游。尝与孙绰辈泛舟沧海，风起浪涌，诸人惊恐失措，惟安吟啸自若，神色不变。及桓温入朝，伏甲士于壁后，安从容就坐，谈笑移日，竟化危机于无形。淝水战起，苻坚拥百万之众南犯，安方与客弈棋，捷报送至，徐阅之，置案侧，弈棋如故。客问其故，安从容曰：“小儿辈遂已破贼。”下罢，入内，过户限，不觉屐齿之折。
其心若虚舟泛江，无物可滞，行于当行，止于当止，事来则应，事去不留。虽有大喜大忧，不形于色，此殆“心空无物，便见天地宽”者乎？心空乃见天地之廓然，心无乃觉事物之不系，左丞风范，足为后世法。

更有晋人庾亮，镇武昌时，尝于秋夜乘月，着木屐至南楼。时诸佐吏方集咏谑，闻屐声甚厉，知其至，惶惶欲避。亮徐曰：“诸君少住，老子于此处兴复不浅！”遂据胡床，与诸人谈咏竟坐，坦率如此，一时传为佳话。
秋月如素，凉风拂面，兴之所至，从容入座，不以位高声显自拘，不因俗礼成规自缚。兴来则赏，兴尽则归，心无挂碍，随处皆乐，此又不执于相、不困于心之极致也。

又闻大鹏之徙南溟也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。人以天为苍苍，然庄周笑而问曰：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”人视于天，不过片隅；天视于人，何尝有涯？昔白乐天筑草堂于庐山香炉峰下，日饮石泉而卧松风，仰观云气聚散，俯听飞泉潺潺，至则一宿体宁，再宿心恬，三宿之后颓然嗒然，不知其然而然。
此非天地之阔，全在方寸之间乎？刘禹锡贬官和州，屡遭州县之欺，所居不过斗室，而坦然谓之曰：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”身居陋室，犹能调素琴而阅金经，谈笑有鸿儒，往来无白丁。环境之狭不足以囿其志，方寸之宽足以容天地，亦可谓善悟者矣。

夫山川不能自异，异者人之心也；岁月不能自迁，迁者人之情也。观花者痴于色，则花落而悲来；待人者执于念，则人去而生怨。若心若寒潭无纹，风过而波息；意若片云出岫，卷舒自无意。前尘已往，枯荣已定，追之何益？后事未至，吉凶难料，忧之何用？若彼庄周之论“逍遥”，至人无己，神人无功，圣人无名，是能与造物者同游，与天地者共化，往来古今，一任自然而已矣。
夫如是，则花开花落，但观其美；人来人往，但惜其缘。万物并作，吾以观其复；四时代序，吾以顺其变。天地虽大，不出吾心；光阴虽速，不滞吾意。此之谓“不执于相，不困于心，不念过往，不畏将来”者矣。

古人云：“天地一逆旅，光阴百代过客。”然则过客何妨？逆旅何累？若得此心空明，与造化同游，则何处非乡？何时非适？观落英而悟造化，送故人而知天常。斯理既明，则开卷有益，掩卷有得，此古人所以传书立说、教化无穷者也。达者观之，可以涤俗虑而澡尘心；后之览者，亦将有感于斯文。