《破尘归真三境界》

夫世人碌碌，多困于得失之境；众生扰扰，每陷于忧乐之场。牵于物则有所系，役于情则有所缚。
能豁然而无滞者，其唯达士乎？能廓然而无碍者，其唯真人乎？窃闻古来贤哲，或以穷达勘验本心，或以死生磨砺大节，或以情缘照破虚妄，终归无碍之境。今试摭拾其迹，为君述之。

——东坡见己，万里烟雨任平生

昔东坡谪居黄州，初至之时，凄凄然如野鹤失群。元丰二年，因“乌台诗案”陷狱数月，后被斥黄州团练副使。当其寓居定惠院也，举目无亲，故旧绝交，“时见幽人独往来，缥缈孤鸿影”。夜来见月即愁，闻风则叹，赋曰：“世事一场大梦，人生几度新凉”。此何等凄凉之境，推而至于常人，不亦深自悲戚乎？

然东坡之所以为东坡，正在其后焉。痛定思痛，闭门覃思于《易》，熟玩于《论语》，“端居深念，若有所得”。由是豁然开悟，忽觉己心圆满，不假外物。于是开荒筑室，躬耕东坡，与野老农夫相往来。纵言得失，而不萦于心；纵道是非，而不挂于口。观其诗句曰：“自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”。噫！方其狼狈狼狈之状，岂料后来有此旷达？由是知真我非外寻可得，但破执念则现。人于困厄之时，不如返观自性，则万境俱安矣。

——龙场格心，方信圣贤在我

夫王阳明遭谪龙场，其地万山丛棘，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠。公尝坐石棺之中，自誓曰：“吾惟俟命而已。”此何等险绝之地！卒然悟曰：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”其后公言：“天下之物，本无可格者，其格物之功，只在身心上做。”是以知见天地者，必先见己。能照破自家之执念，则天地皆明；能安顿当前之寸心，则万物无碍。是故心无挂碍，则万境自如；一念清净，则万缘俱寂。信矣！

——庄子化蝶，生死同归天真

庄周有曰：妻死，惠子往吊，见其箕踞鼓盆而歌。惠子责曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄周答曰：“她方死之时，我何能无慨然？然察其始而本无生，非徒无生也，而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”此所谓一境无碍，则万境俱通。正如白云出岫，不滞于空；飞鸟投林，不留于迹。昔之执着，至此顿空；昔之挂碍，至此尽释。

——济颠破帽，饮啄皆是慈悲

道济和尚，俗名李修缘，杭州灵隐寺僧。破帽破扇，垢衲行脚，酒肉不忌，人皆以为痴狂。一日，沈员外遣仆送鸽与酒，仆偷其一翼，济公食毕，吐之双鸽，其一缺一翅，仆乃惊服。尝有人问其故，曰：“酒肉穿肠过。”然终未肯以神通炫世，惟以颠行藏奇，以醉态掩真。世人不解，以为破戒。殊不知其行若不检，其心实澄明；其容若不饰，其智实高远。由是观之，不拘于相，则纵横自在；不惑于迹，则来去从容。盖一念放下，万般自在，信不诬也。

——范蠡同舟，五湖烟雨自逍遥

范蠡辅越王勾践，大破吴国，一雪会稽之耻。然而功成身退，曰：“越王为人，可共患难，不可共乐。”于是乘扁舟，浮于五湖，改名鸱夷子皮，飘然江湖之间。若以常理推之，功高如此，爵禄在手，何其炽烈？而范蠡一一放下，轻舟泛月，不知其所终。昔人赞曰：“五湖心，五湖客。”正所谓见满世名利如浮云，觉一身自在如清风。能舍之，乃能得之；能弃之，乃能全之。此岂非一念放下，万般自在者乎？

——梁祝化蝶，死生无碍两情真

晋有梁山伯与祝英台，同窗三载，情若金石。英台女扮男装，梁竟未知。三年后，英台别归，许以小九妹相荐。及山伯往访，始知英台乃女子，而祝家已将英台许配马氏。山伯大恸，一病不起，郁郁而亡。英台闻其故，至墓前恸哭，忽地裂数尺，英台纵身投之，墓复合焉。俄而双蝶破土，翩翩起舞而去。化蝶翩翩，何执何念？死生如一，何缚何解？此见众生如见己心，两情融通，乃入自在之境。观此一段凄美因缘，始知痴迷之人终得解脱，不在于外，而在于心。

——陶令归田，不折五斗只为心

陶渊明任彭泽县令，岁终，郡遣督邮至。县吏请束带相见。渊明叹曰：“吾不能为五斗米折腰向乡里小儿。”即日解印绶去职。归去来兮，田庐萧然而心自宽；引壶觞以自酌，倚南窗而寄傲。辨今是而昨非，知迷途其未远。荣利不可牵，爵禄不可缚。推其胸次，乃是真自在之人也！当其挂冠之时，岂非一念放下，万般自在者乎？

——宝玉披缁，繁华落尽见真淳

曹雪芹写贾宝玉，生于锦衣玉食，长于温柔富贵之中。然而一部《石头记》写到终了，富贵如花，飘零似雨。贾府抄家，万事成空。宝玉于风雪之中看破红尘，敛华服，易僧衣，辞亲故，入空门，飘然一去无踪迹。世人观之，以批评论贾生之薄情。吾观之，此非薄情，乃是勘破。见满眼繁华终究烟消云散，知一身困累无非镜花水月，于是幡然，纵身跳出。故曰：心无挂碍，则万境皆如；一念放下，则万般皆安。

盖天下万法，不出心源。所谓见天地者，见其无垠；见众生者，见其同体；见自己者，见其本来。如此则灵台澄澈，道味自醇，无往而不自得也。