《浮云扰扰终何物，觉性澄澄始本心》

世间碌碌之人，多为妄念所牵，终日营营，神疲志衰。或追昨日之憾，如系舟于枯岸；或忧明日之变，似张弓于空堂。见人荣则羡，遇己辱则怒，心随境转，意逐尘飞。殊不知芸芸之疲惫，非关筋骨之劳，皆因灵台蒙垢，为百虑所缚耳。余尝观古人遗事，参圣贤心法，渐悟一理：念头者，天际浮云也，来时未增片影，去时不减澄明；觉知者，虚空本相也，劫火不焚，沧桑难易。试为君述之。

一、烂柯山中忘柯影

晋时有樵人王质，信安郡山民也，事母至孝，虽野处亦怀赤诚。一日负斧入深山，见石室中二童子弈棋，棋风泠泠，恍若天籁。质不觉舍柯而坐，悠然观之。童子以一物如枣核授质，含之竟忘饥渴。俄顷，童子笑言：“子可归矣，此间已久。”质俯视所执斧柄，柯已烂朽矣。归乡里，亲邻无一存者，方知山中半日，人间百年。

夫王质观棋之时，目注楸枰，心游玄境，浑然不知斧柯之朽。彼时质有念乎？无念也。有觉乎？朗然也。凡人处尘世，何曾得片刻如此？或念昨非，或忧来日，或恋浮名，或畏谤语。斧柄之烂，犹半日之隔；心念之迁，乃刹那万千。若能如樵人观棋，收六根于当下，守一性于湛然，则百年亦半日也，浮云何碍太虚哉！

二、淝水阵前弈自闲

东晋谢安，雅量镇俗，风流映世。时苻坚率百万之众，饮马长江，朝野震怖。安之侄谢玄问计，安神色夷然，曰：“已别有旨。”竟驾车游山墅，与张玄弈棋，以墅为注。玄素善弈，是日忧惧失度，竟不能胜。安归而调兵遣将，指挥若定。及淝水捷报至，安方与客弈，阅毕默置床上，客问之，徐曰：“小儿辈遂已破贼。”神色如故，弈棋不辍。

呜呼！百万之师压境，常人胆裂矣；举国存亡系身，智者神摇矣。谢安何能不动如山？彼知其念：胜败兵家常事，荣辱人间偶戏。故不被恐惧之念所夺，不为成败之虑所蔽。虚室生白，吉祥止止。凡人遇大事则方寸乱，非事大也，乃心为事所缚也。能如谢安者，不以物喜，不以己悲，虽处惊涛而心地澄明，此觉知之力也。

三、沙湖道上雨亦晴

宋元丰五年，苏轼谪居黄州已三载。春日出游沙湖，归途遇雨，同行皆狼狈奔避。独东坡竹杖芒鞋，徐行雨中，吟啸自若。俄顷雨霁，有《定风波》之作，末云：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”

东坡此语，非逞才使气也，乃身经大难后之真悟。乌台诗狱，九死一生；黄州贬谪，朝不保夕。世人若处此境，必日夜怨尤，焦虑煎熬。东坡不然——风雨来时吟啸行，天晴之后亦不喜。何也？盖悟得人生之风雨晴明，皆天上之浮云也，来来去去，与虚空之本相何干？能不为境转，方不被念缚。东坡晚岁又示儿曰：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来无别事，庐山烟雨浙江潮。”初以为神奇，至则知其平常。所以然者，未悟时千般妄想，即是浮云遮眼；既悟后烟雨依旧，乃见本来面目。

四、庄子妻死鼓盆歌

庄周妻亡，惠子往吊，见周箕踞鼓盆而歌，惠子责之。庄周曰：“是其始死也，我独何能无慨然！察其始而本无生，非徒无生而本无形，非徒无形而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”

常人闻此，以为庄周凉薄。不知其理至深：悲喜之情，人之常念也，非不可有；不可执着也，不可溺陷也。妻死而恸哭者，世人皆然，然哭之过则成郁结，哀之甚则损本真。庄子非无情，乃不将一时之哀念当作永恒，故能哭而后歌，悲而后放。心斋之义，“无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。气也者，虚而待物者也。”气者何？虚也；虚者何？觉知也。有此觉知，万事万物皆如行云流水，过而不留。庄子之达，达在此矣。

以上数事，虽时世悬隔，人物殊异，其理一也：念头如云，聚散无定；觉知如天，古今常明。王质观棋忘我，谢安置敌如弈，东坡风雨不惊，庄子哀乐不滞，皆能识此心、守此性者也。

凡人所以内耗者，皆因错认浮云为自身。云起则悲，云散则喜，朝朝暮暮，逐云而驰，身未动而神已疲矣。殊不知云之来去，天空何尝摇动？念之生灭，本心何尝染着？修心非断绝念想，非压制情绪，乃于念起时不随之转，念灭时不追之悔，但安住觉知，作一清冷旁观。如明镜照物，美丑毕现，而镜体无痕；如大钟受击，洪纤各应，而钟心不动。

古训有云：“唯道集虚。虚者，心斋也。”人能至此，则虽居闹市，纷扰何加焉？虽处浊世，尘埃何染焉？不慌不忙，是谓自在；不悲不喜，乃见天真。

是故，心念浮云终过眼，觉知明月自当空。但能守此，便不辜负此生矣。