《逆旅过客之悟梦篇》

夫天地为逆旅，光阴乃过客。浮生若寄，孰非梦中之人？

昔有卢生，落魄邯郸道上。偶遇道者吕翁，言谈嗟叹，自谓生不逢时。吕翁笑而不语，袖出青瓷枕，谓曰：“枕此，当称子之志。”时店中方炊黄粱，未熟。卢生枕之，俄而梦入华胥：妻崔氏，貌倾国；举进士，登甲科；出将入相，富贵熏天。五子皆贵，十孙显达。年八十有一，病薨于榻。然方其瞑目之际，忽觉霍然而醒，见吕翁在侧，店妪蒸黄粱犹未熟焉。卢生蹶然起曰：“荣悴之道，穷达之运，得丧之理，死生之情，尽知之矣！”遂拜谢而去，不复问世事。此所谓“黄粱一梦”是也。

夫世人皆以卢生之悟为奇，然不知庄周早已洞彻此理。《齐物论》载：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？”夜梦蝴蝶，则不知身之为人；晨起观己，又不辨蝶之为谁。物我之隔，至此而破；真妄之辨，何处可寻？世人汲汲于富贵贫贱，鹄立乎得失荣枯，皆未觉身在大梦之中也。

庄周不仅知梦蝶之妙，更达生死之齐。其妻亡故，惠子吊之，见庄子方箕踞鼓盆而歌。惠子诘之，庄子对曰：“察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。”人自无来，复归于无，如四时代谢，有何可悲？故“安时而处顺，哀乐不能入也”。

吾窃闻之：庄子尝以薪火喻形神——“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”薪可尽而火不灭，形可逝而神不亡。人之在世，不过一薪而已，何必执着于薪之长短，而不见火之无穷？

由是观之，所谓世界之与我，孰为主孰为客？我存则天地俱存，我亡则万物同寂。此非虚言也。犹如淳于棼之入梦：醉卧古槐下，忽有紫衣使者相引，入大槐安国，拜驸马，守南柯，荣华二十年，一朝遣返，惊觉所见不过槐下蚁穴耳！蚁国尚为一梦，蚁梦岂非又一梦耶？

李太白尝云：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？”此言诚然。然过客既至，何必执迷于驿馆之陈设？梦者虽幻，何妨尽享梦境之翩跹？庄生化蝶，自喻适志；鼓盆而歌，何损达观？笑对黄粱之未熟，醒观蚁穴之空影。不执不弃，不喜不悲，则心体自明，无善无恶心之体也。

“周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。” 然分与不分，化与不化，于我何加焉？此中真意，但看破迷者自能得之耳。