《孔方兄赞》

昔人有言曰：“钱之为体，有乾有坤，内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。”予闻而笑曰：是物也，可谓至神乎？抑至魔乎？请试论之。

钱之所用，广矣大矣。可为宝车金屋，雕梁画栋；可为高医妙药，起死回生；可为良缘眷属，琴瑟和鸣。填女子之虚荣，琳琅满目；挺男儿之腰肚，意气风发。勾权色为诱饵，牵一发而动全身；连门户为津梁，结百缘而通四海。解惆怅之首方，能疗人间之苦；聚宾朋之要术，可招天下之士。其功也如是，其利也如彼。

然而其害，亦不可胜言。贫者朝愁暮苦，英雄末路于草莽；富者骄奢易起，人心不足于沟壑。昔越王勾践困于会稽，乃用范蠡、计然之术。计然曰：“贵上极则反贱，贱下极则反贵。财币欲其行如流水。”范蠡行此策，十年而国富，遂报强吴之仇。范蠡尝三致千金，又三散其财，分与贫交疏昆弟。其为富也，知止知足；其为财也，能用能舍。此所谓善用钱者，而非为钱所用者也。后世人称陶朱公，以为财神，良有以也。

孔子有弟子端木赐，字子贡，废著鬻财于曹、鲁之间，七十子之徒，赐最为饶益。子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。然其最为人称道者，不在多金，而在以财辅德。夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。钱花于圣人，赞襄民族文化，斯为花钱之上品。子贡可谓明于财之用者矣。

至于西晋之时，纲纪大坏。石崇为荆州刺史，劫掠商旅，以暴致富。与王恺竞相斗奢，以蜡代薪，以锦为障。王恺持二尺珊瑚示之，崇以铁如意碎之，尽出其三四尺者以偿。彼时以为豪举，后世笑其痴狂。石崇晚节不保，身死族灭，金谷园中，惟余荒草。故曰：以不正之道取财，以无度之欲用财，财不为福，反为祸阶。

又有邓通者，汉文帝宠臣，赐以铜山，得自铸钱，富甲天下。然景帝立，尽没其财，竟饿死道旁。陈后主宠张贵妃，日费千金以饰后宫，国破家亡，身死他乡。此皆不知钱为何物者也。

西晋隐士鲁褒，见时人贪鄙成风，乃作《钱神论》以刺之。其文曰：“无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。”又曰：“失之则贫弱，得之则富昌。钱多者处前，钱少者居后。”世有读此文而不惕然惊心者乎？

昔庄子行于山中，见大木以不材得终天年，又见主人杀不能鸣之雁，弟子问曰：“昨日山中之木以不材死，今主人之雁以不材死，先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。”予观钱之为物亦然。处乎多与不多之间，处乎得其利而不为其所役，斯为得之。

今夫贪夫守财，一毛不拔，身在则营营，气绝则尽弃。身死之日，金玉满堂，其能携一钱以归乎？故曰：贫者苦于无财，富者苦于为财所困。两者皆迷，惟知者不惑，悟者不执。

孔子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”【《论语·里仁》】道在何处？在不义之财不取，非分之财不慕。陶朱公三散千金，以其道也；子贡赞襄夫子，以其义也。其得财也，皆取之有道；其用财也，皆用之有道。惟其如此，方能不为财累，方能得财之真味。

赞曰：

生不带来死无携，何苦营营度此生？通达之人看此物，不过手中一铜青。能解急难能济世，亦勾妄念亦勾情。谁人看破其中秘，方知孔方是无明。