《三缄铭心录》

昔孔子观周，入后稷之庙，见金人焉，三缄其口，背有铭曰：“古之慎言人也。无多言，多言多败；无多事，多事多患。”圣人三复其辞，顾谓弟子曰：“此言实而中，情而信。《诗》云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’，行身如此，岂以口过患哉！”

由此观之，言不可不慎也。先秦智者有云：“吉人之辞寡，躁人之辞多。”盖口者，祸福之门也；言者，荣辱之枢也。出言善，千里之外应之；出言不善，则近者违之矣。金人所以缄口者，非不欲言，重其言也。

北周有贺若敦，才略冠世，以多言获罪，临刑之时，以锥刺其子若弼之舌，血溅衣襟，涕泣而诫曰：“吾以舌死，汝不可不思！”若弼初承父训，戒慎惕厉，入隋后平陈有功，拜上柱国，封宋国公，势焰熏天。然富贵骄人，心日益燥，行日益急，竞与韩擒虎争功，嘲宰相高颎、杨素为“酒囊饭袋”。隋文帝闻之大怒，若非念其功大，几乎不免。文帝崩后，炀帝继位，若弼犹不知收敛，与人私议朝政，语涉“太侈”，终被诛死。噫！以锥刺舌而不能谨，可谓至愚矣！岂不知“祸从口出”，一旦妄言，悔之何及？

彼慎言守口而得福者，代不乏人。东吴有顾雍者，寡言慎行，举动时当，孙权尝叹曰：“顾君不言，言必有中。”每饮宴欢乐之际，左右皆恐有酒失，见雍在座，收敛屏气，权亦笑曰：“顾公在坐，使人不乐。”其威望如此，盖以慎言而获重也。北宋名臣富弼，范仲淹称为“王佐之才”，告老还乡之后，故旧来访，谈及国策人事，富弼绝不开口，有同僚恳求应对之策，乃引至书房屏风之前，指点其上八字：“守口如瓶，防意如城。”司马光谓其“智识深远，事无巨细，皆反复熟虑”，此正所以立身保全之道也。

吾观金人铭之所诫，非仅“无多言”三字而已。其辞曰：“焰焰不灭，炎炎若何；涓涓不壅，终为江河；绵绵不绝，或成网罗。”凡祸之成，皆由微而积。一时之躁，一事之急，足以败终身之节。

先主刘备，早年颠沛流离，寄人篱下，然其性宽和，寡言语，喜怒不形于色。故能忍辱负重，终成鼎足之业。彼曹操麾下有杨修者，恃才放旷，心浮气躁，屡泄机谋于言语之间，终以“鸡肋”一语而授首。此非修之智不及，乃燥而失度也。心存躁急，则智为欲蔽；行无节度，则事为乱伤。故曰：治心以静，制行以缓。

至于穷达之际，贫富之间，尤见本色。子曰：“贫而无谄，富而无骄。”孔门弟子原宪，居环堵之室，蓬户瓮牖，上漏下湿，而弦歌自若，晏如也。昔原宪与子贡相遇，子贡乘大马，结驷连骑，见宪衣褐穿弊，曰：“夫子岂病乎？”宪对曰：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。”此真穷而不馁者也。彼范蠡佐越吞吴，功成身退，浮海适齐，父子治产，致千金之富；旋散其财与知友乡党，怀其重宝，间行以去。三聚三散，不以富贵骄人，此所谓达而不骄者也。西晋石崇，奢侈无度，与王恺斗富，以蜡代薪，以锦为障，终为赵王伦所诛，身死族灭，言之可为长叹。故穷者不失其节，达者不丧其谦，富贵不淫，贫贱不移，乃真正英雄。

夫是故，慎言则寡过，守口则无虞。凡与人接，多闻阙疑，多见阙殆。论及是非，默而守之；语及长短，置而不言。心定则燥去，行缓则得中。处困厄而不馁，居显位而不骄，斯乃修身立命之大本也。

昔金人铭之末有言：“诚能慎之，福之根也。曰是何伤，祸之门也。”呜呼！片言只语之间，实祸福存焉。吾辈可不戒慎恐惧乎？