《无用始得天真趣》

人有问于余曰：“吾尝竭力尽心，欲成大事，奉尊者如日月，待宾朋似兄弟，焦灼以待天命。然事常与愿违，非唯功败垂成，心亦摧折殆尽。何也？”余笑而答之：“子不见庖丁解牛乎？”

昔有庖丁，为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。君惊而问其术。庖丁释刀曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！”

庖丁之刀，十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼非不尽力，唯不妄为耳。世人见庖丁游刃有余，遂以为其力大而技精，殊不知其所以从容者，在乎顺应牛之肌理骨隙，而非妄加刀斧于其间。今之求成者，往往逆理而强作，犹持刀斫骨，刃折而牛不得解，岂不悖哉？

或曰：“此理至矣。然吾欲顺其自然，而心不能静，奈何？”

余曰：“请观塞翁之事。”

近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。

今人观此，知祸福相倚，变幻莫测，然事至临头，心仍系之。何以故？以人皆欲为栋梁，而不肯为曲木也。

余闻庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”及出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。”

观山木与雁，可知一法不足以应万变。世人汲汲焉欲为有用之材，然有用者易被役，无用者或遭弃，居材不材之间，斯为得乎？

昔陶渊明为彭泽令，官八十余日，郡遣督邮至，县吏白应束带见之，潜叹曰：“吾不能为五斗米折腰向乡里小儿！”即日解印绶去职，赋《归去来兮辞》。“悟已往之不谏，知来者之可追”，遂归隐田园，“采菊东篱下，悠然见南山”。所谓顺其自然者，盖如是也。其辞官非避世，其归隐非求名，唯循本性而行耳。

今人行事，每欲求全责备，事未举而心已劳，成未至而意先焦。扁鹊见蔡桓公，见其病在腠理，谓曰：“不治将恐深。”桓公不悦。病至肌肤、肠胃，扁鹊屡谏，桓公皆不应。及病入骨髓，扁鹊望之而还走，曰：“今在骨髓，司命之所属，无奈何也。”桓公遂死。

夫以桓公之尊，拒良医于病在腠理之时，此犹人拒自然于祸福未萌之际也。事已至而后图之，亦已晚矣。故顺其自然者，非坐以待毙，乃知时知势，因势利导，不妄作，不违天。

更有丁谓修宫一事。宋真宗祥符中，禁中失火，丁晋公主营复宫室。患取远土，乃令凿通衢取土，不日皆成巨堑。乃决汴水入堑中，引诸道竹木排筏及船运杂材，尽自堑中入至宫门。事毕，却以斥弃瓦砾灰壤实于堑中，复为街衢。一举而三役济，计省费以亿万计。

丁谓非不尽力，唯其慧力用在顺势处，而非逆势处。凿路取土，引水运材，填沟复路，三者相因而成，非强为之也，乃因其势而利导之。苟丁谓执取土、运材、清废各为一事，分兵三路，则费十倍而工难成矣。

王右军作《兰亭序》，永和九年暮春，会于会稽山阴之兰亭，群贤毕至。右军兴乐而书，挥毫制序，用蚕茧纸、鼠须笔，若有神助。酒醒之后，他日重写数十百篇，皆不如原作。彼非不欲更佳也，唯神来之笔不可复求耳。右军珍爱此文，留与子孙传承，传至第七代孙智永，后人宝之。

呜呼！王右军之书，庖丁之刀，塞翁之马，陶令之菊，丁谓之工，扁鹊之医，其所以妙者，皆顺势而为，不逆其理也。天有四时，人有命数，事有顺逆。竭力求之者，十不得一；顺其自然者，不求而至。盖他人有他人之因果，天地有天地之行藏，己身有己身之进退。强合之则两伤，顺之则各得其所。

老子曰：“道法自然。”庄子曰：“知其不可奈何而安之若命。”并非不作为，而是不妄为也。事至则应，事去则忘，来不拒，去不追，如此则心无挂碍。夫焦灼以求者，终为求所困；无求而自得者，乃得真自在。古人云：“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。”其斯之谓欤？无为而于己有为，无用而终得大用。吾观世人汲汲于有用，终不免为用所害，唯能超然于材与不材之间，与时俱化，物物而不物于物，乃可处顺而不逆，游刃于无间，无往而不适矣。