《藏锋赋》

夫大丈夫生于天地间，处俗世之纷扰，观人事之起伏，必有所以立心之根本，所以持身之要义。试观古今，多少豪杰之士，或显赫于一时而终致倾覆，或隐忍于半世而竟成大业。此非天命有厚薄，实乃识量有浅深也。夫藏锋者，非怯懦畏事，实守道待时，蓄雷霆于九渊，待风云而一怒，此开悟者之深心，亦古今不易之理也。

唐有娄师德，历高宗武后两朝，身居相位，而温厚谦退。其弟将赴州郡任，师德诫之曰：“吾以宠禄过盛，为人所嫉，汝当何以自全？”弟跪曰：“自今虽有人唾某面，某拭之而已，庶不为兄忧。”师德愀然曰：“此正所以为我忧也！人唾汝面，怒汝也；汝拭之，乃逆其意，适以重其怒。夫唾，不拭自干，当笑而受之。”此“唾面自干”之故典，非柔弱之态，乃心定如渊之至境也。古语云“受人之辱，心定如渊”，观师德之容，岂不信乎？

当师德与同僚同行，以其体胖行缓，同僚鄙之曰：“尔乃乡巴佬乎？”师德笑答：“某固乡巴佬，若非某为乡巴佬，则谁为乡巴佬也？”以此风趣解嘲，其忍辱含垢之大度，令人叹服。狄仁杰初登相位，不知师德屡荐己于武后，反屡屡排挤之。武后乃取荐表示之，仁杰大惭，退而叹曰：“娄公盛德，我为其所容久矣，吾不得窥其际也！”是故师德察人之过而守默如玄，不矜己功，终获万世之芳。

冯异为东汉开国元勋，战功卓著，尝拜征西大将军，封阳夏侯。然其为人，谦退不伐，行与诸将相逢，辄引车避道。每至止舍，诸将并坐论功，冯异常独屏树下，军中号为“大树将军”。彼其功盖天下，乃独坐默语，不与之争。故《道德经》曰：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”道隐于弱，德胜于谦，观冯异之仪型，可知“柔以御刚，默以观变”非虚语也。

至若藏锋敛锐，以待天时，司马懿之事尤堪深鉴。魏明帝崩，懿与曹爽同受托孤。爽排挤之，明升为太傅，暗夺其兵权。懿乃称疾不出，杜门谢客，韬光养晦。爽党李胜出为荆州刺史，临行辞行，懿诈为病重，使两婢侍，持衣衣落，指口言渴，婢进粥，粥皆流出沾胸。胜曰：“众情谓明公旧风发动，何意尊体乃尔！”懿声气微弱，故作错乱之言。胜退告爽曰：“司马公尸居余气，形神已离，不足虑矣。”故爽不复设备。懿乃阴养死士三千，散在民间，至高平陵之变，一朝发难，遂诛曹爽，尽收魏权。当其始也，受人之辱，不动于色；察人之过，不扬于人；觉人之诈，不愤于人。其藏器于身，待时而动，正所谓“藏才不露，待时以全”也。

唐李贤之故事，亦甚感人。明景帝时，贤居吏部侍郎。时徐有贞、石亨、曹吉祥等以夺门之功，恃宠骄横，迫害忠良于谦等。贤独默然不语，于朝堂但唯唯而已。人或讥其怯，贤不辩。及徐、石、曹三人权势日盛，互生嫌隙，贤见可乘之机，乃密疏其奸，请复于谦官爵，诛有贞等。谦冤既雪，天下称快。贤于是时，初若无所能者，及群奸相噬，乃一举而廓清之，是所谓“志在苍穹，不与鹊喧”者也。

观此数子，其识见有大小，其器量有深浅，而明于藏锋之理则一也。彼骤露锋芒者，如贺若弼自恃功高，争功于文帝之前，怨望于炀帝之朝，卒以非罪殒身；又如杨修，恃才放旷，数犯曹操之忌，竟以鸡肋一语而罹杀身之祸。故曰：处卑而不躁，守静而不服。守柔曰强，知止曰明。

嗟乎，世之所谓开悟者，岂别有法术哉？只此守定心源，不逐外境，忍人所不能忍，容人所不能容，察人所不能察，行人所不能行。观水之就下，柔弱莫之能胜；察风之偃草，潜移默运而天下自正。君子藏锋，非止避祸也，将有待也。故曰：君子上达，虽万变纷陈于前，而此心湛然，方寸之间，自有天地。

客有问于余曰：“然则藏锋之道，其要安在？”余应之曰：“在守默。默则存，默则深，默则远，默则无所不容，无所不覆。天地之大，阴阳之变，莫不归于此矣。”