《断齑梦醒》

予尝闻范仲淹事而感焉。范文正公少时家贫，寄迹僧舍，煮粟米二升，作粥一器，经宿遂凝，以刀画为四块，早晚取二块啖之，断齑数十茎佐食，如此三年而弗改。或问苦否，公笑曰：“苦耶乐耶？予不知也。惟觉此心安处，即是吾乡。”后公果登科第，位至参知政事，出为将帅，入为良相，胸中甲兵数万，而人问其故，公曰：“吃得断齑之苦，则天下何苦不可吃？忍得三更之寒，则人间何寒不可忍？”其意盖谓困穷者非天之弃人，乃天之将成人也。

又有王子守仁者，明时大儒也。正德间触怒权阉，廷杖几死，谪戍贵州龙场。其地在万山丛棘间，蛇虺纵横，虫毒瘴疠，实非人居之所。守仁至，无所栖止，结草为庵，后又穴山洞以居。夷人初欲害之，后知其为异人，乃稍稍亲狎。守仁困顿之极，中夜默坐，忽仰天大笑曰：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”遂悟天人合一、万物同源之理，后人谓之龙场大悟，开明代心学一脉。呜呼，使守仁不见弃于庙堂，安居京洛，亦不过一寻常言官耳，安能成此绝学哉！

又有苏子瞻者，诗文冠绝天下。元丰间陷乌台诗狱，几死囹圄之中，后贬黄州团练副使，不得签书公事。子瞻至黄州，举家食粥，生活困窘。然不怨不尤，日与田父樵夫为伍，夜则读书吟诗自遣。尝与客游赤壁，清风徐来，水波不兴，乃叹曰：“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”后人读《赤壁赋》，但见其旷达超脱，不知此胸襟乃从刀尖上磨来，从绝望中悟得。

夫天地以万物为刍狗，不以一人而厚薄之。然天之所以加诸人者，其意岂在困人之身耶？其欲痛人之心耶？其欲惑人之智耶？非也。天之于人，犹大匠之于璞玉——不施斧凿，不成器用；不历水火，不成珍宝。磨其棱角者，欲其圆融也；挫其锋芒者，欲其内敛也；压以巨石者，欲其挺立也。

昔者孟子有云：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”此千古不易之言也。然吾谓：天之不欲降大任于若辈则已，如欲降之，则其所以待之者，必若此其艰苦也。何则？不历世路之崎岖，则不知人心之深浅；不尝世事之得失，则不明天道之周流；不经情缘之聚散，则不觉本心之常在。困于心，衡于虑，而后能作；征于色，发于声，而后能喻。孟子此言，犹为信然。

或曰：“吾终朝忧烦，劳碌终老，未见所以启我觉我者也。天何虐我若是？”予笑而谓之曰：子不见池中荷乎？其花灼灼，世人爱之，然其根在污泥之中，其茎在浊水之内。人但见其花，不见其根，而花之所以可赏者，非荷之弃泥也，实荷之用泥也。世路崎岖，人情冷暖，皆所以养此心之根苗也。

越人范蠡，佐勾践灭吴，功成而退，扁舟泛于五湖之上。人皆羡其智，而不知其智从何来。初，蠡随勾践入吴为奴，卧薪尝胆，忍辱负重，三年而后归。非此三年之苦，则安能有后来之谋乎？汉人张子房，狙击秦皇不中，匿于下邳，受圯上老人三度之辱，终得兵书，辅成帝业。人皆羡其遇，而不知其遇从何来。非经颠沛流离、几死几生，则安能受此挫辱而不易其志乎？

或曰：“吾观天下之人，不历困苦而安逸一生者亦众矣。此又何说？”对曰：夫世人之所谓安逸者，其实不然。有困于贫而不能自拔者，其苦在身；有困于情而不能自解者，其苦在心；有困于名而汲汲以求者，其苦在神；有困于利而惶惶不可终日者，其苦在魂。世人但见人前之荣，不见人后之辱；但羡人面之笑，不知人肠之痛。其实人人皆有其磨，人人皆有其炼，非天薄人，实乃天之厚人。所不同者，有人于困厄中沉沦，有人于困厄中觉醒而已。

予试言之：天地之间，有昼夜而后有晦明，有寒暑而后有生物，有风雨而后有草木。昼夜之替，非天有意虐地也；寒暑之变，非天有意苦人也；风雨之来，非天有意摧物也。此天地之常道也。人之于世，犹天地之有四时。烦恼、杂念、困惑、孤独，无非四时之风雨耳。不历风雨，何见晴空？不历寒冬，何知春暖？


生之曲折，所以锻吾骨；事之成败，所以炼吾心；情之离合，所以磨吾性；名之得失，所以消吾执。天地之大德曰生，而生之所以生者，盖欲吾人于百折千回之中，悟此不生不灭之本体；于千磨万击之下，见此不增不减之自性。如炉火之炼金，金不因火而毁，反因火而精；如砥石之磨剑，剑不因磨而折，反因磨而利。人不经磨，焉知此心之坚？

又闻之：夜尽则天明，冬尽则春来，水穷则云起，路尽则见山。人之处世，何独不然？烦恼之极，方知烦恼本空；困惑之深，始悟困惑自迷；孤独之至，乃觉孤独不实。非此一番痛彻，则不能回头；非此一番落寞，则不能自照；非此一番颠沛，则不能反己。

是故，吾人当知：今日之所历，皆明日之所成；此身之所遇，皆此心之所资。世间万事，无非磨镜之砖；尘中种种，皆是炼丹之炭。察其所由，由是明心；明心见性，由是见道。见道者，非他，见此心之不虑而知、不学而能、不生不灭、不垢不净、不增不减者也。