《净身自省，百福自臻》

衣冠楚楚心神明，净身净言运自亨。
世人多为求福忙，不知福田在己耕。

世人常言“守口如瓶”，殊不知其深意在于“净口”二字。

《礼记》有云：“修身、齐家、治国、平天下”，此四者盖儒家之大道，然何以起手？修身又当从何始？其首务者，非止于静坐读书，而在乎“净口”。

盖因祸从口出而福由言生，口为万恶之媒，亦为百福之门，岂可不慎？纵观古今，凡能得天眷顾、福泽深厚者，莫不先从口德做起。

有史可考，昔有长者，终日目不斜视、身不行恶，然平生谨言慎行。他平生不喜欢听人谈论他人过错，若有人欲论他人是非，他总以善言移转话题，使欲言者訕然而止，终其一生守持此德，故能长寿而终，此即为净口之明验也。

此正是：净其言则口德自厚，净其心则百福骈臻，净己以开运，正身以迎祥。

然而，世人常以为“慎独”二字易于理解，实则其义至深至微，非真修者不能通其妙。

却说那东汉年间，有弘农名士杨震，饱读诗书、博览古今，因贤德声闻，官至太尉。其为官清正，不染世俗。永初年间，昌邑县令王密夜怀十金，登门相酬，以谢知遇之恩。杨震见状，面似平湖而心若止水，断然弗受。王密低声耳语：“暮夜无知者，此事何人所晓？”杨震正色而答：“天知，神知，我知，子知，何谓无知！”此语掷地有声，令王密汗颜自惭，遂裹金而去。此即为千古美谈——“四知”之训。

所谓“净身”，不惟衣冠端正，更在于心志明澈，不欺暗室。杨震一介文官，手无缚鸡之力，然其风骨令千古文人膜拜，何也？盖因身正则不怒自威，心清则遇邪不浸，此方为自净其身的根本道理。

故古之真修身者，莫不以此为鉴，内外兼修而不殆，此正所谓“净其衣，则气场立正”，格物致知如是，明德修身亦如是。

不仅朝堂之上需守清正，即便身处江湖之下，欲得人和，亦需正身立己。

再观那战国初年，晋国赵氏之尊赵襄子，起于微末，其母地位卑微，本非嫡传之后，然其自幼好学不倦，秉持竹板时时自省，终以才德脱颖而出，被其父破格立为世子。此后他领兵征战，使赵氏在群雄割据中独树一帜，终奠赵国百代基业。

《列子》载有一事，赵襄子命大夫新稚狗伐翟，一上午连下左人、中人二城，捷报驰至，襄子面现忧色，闻之竟食不甘味。左右不解：“得胜乃喜，何以反忧？”襄子长叹：“江河之大，三日即衰；暴雨之骤，终不过一午。我赵氏积德未厚，今朝攻城两座，其天以警我乎？”孔子闻此事，赞曰：“赵氏其昌乎！夫忧者所以为昌也，喜者所以为亡也。”此言大哉！襄子之福，非求之于外，而在净心自省之中也。一介国君得胜而不骄，反求诸己，其胸襟已远超凡俗，正是“百福骈臻”的先兆！由此观之，圣贤凡俗之别，不在外求之异，而在内省之深浅，能自省自净者，福运自然随之而至也。

若以净心改过，自求多福者论，莫过于明代袁了凡。了凡先生一生际遇起伏，早年被孔先生算定命运，甚为消沉。幸遇云谷禅师点化，悟得“命由我作，福自己求”之大道，遂将本名黄改为“了凡”，从此修身为务，记录功过格，日日检省自己，不敢懈怠。他一一反省自身毛病：急躁不耐、善怒过傲、洁癖狭隘、刻薄寡恩，凡此种种有福之相，一一改之。他力行善事，积攒阴功，不仅中进士、得子嗣，更延寿二十余载，无疾而终，享年七十四岁高龄。以一己之身，对抗既定命运，这岂是“算命”所能束缚的？了凡为后世留下一部奇书《了凡四训》，赫然位列“中国三大善书”之一，连晚清曾国藩亦受其感召，日日自省，终成一代名相。这正是“净心则百福骈臻”的最佳诠释。凡读其书者，无不感叹，与其整日求神问卦，何如勇猛修心改过？自净其心者，宇宙万有自会供其驱使，又何愁前程不通？

观此三人：杨震净心，故“天知地知”而无愧色，千年廉政源于一念；赵襄子自省，故面胜色而戒慎恐惧，得享战果而不失善终；袁了凡改过，故破命数而延寿大贵，以一凡夫改写天定之命。此外，还有那三国之王烈，在乱世中以德服人，以净身正己来教化百姓，百千民众畏其德行而不愿让其知晓自己的过错，以此修得满乡和睦；还有那晚清之曾国藩，三十岁起每日“日课”，用楷书记录一日功过，连沾喜气收份子钱的潜意识都不放过，责己极严，终由愚钝之人成半个圣人。

世人求福，奔走山川，叩拜鬼神，殊不知福德即在自身。净其衣，则气场立正；净其言，则口德自厚；净其心，则百福骈臻。修身者，非避世求禅，乃在日用之间省察一己之言行，在独处之际存养天理之良知。如此，方能获福矣。

此三者既备，何愁运道不通？何虑前程不广？