《守心论》

镜花水月一场空，世人奔走逐飞蓬。
千般计较皆自缚，万种营求本来同。
浮云过眼天不动，沧浪濯足水自东。
劝君莫向尘中老，回首灵台一点通。

（开篇）

天地一逆旅，光阴一过客。昔者庄周梦蝶，不知周之梦为蝶与，蝶之梦为周与？今人醒于大梦，反笑梦中人痴。然则今之扰扰者，孰知其非梦乎？

尝闻《周易》有言：“易，穷则变，变则通，通则久。”观今之世，变亦速矣。五光十色眩于目，喧嚣嘈杂乱于耳，名利荣辱扰于心。人皆汲汲于外，惶惶于内。高楼连云，栖身不过七尺；珍馐满案，饱腹不过一盂。然则竞逐不休者，何也？盖忘其本心，认浮沤为真珠，认云影为实相。


一、心为形役，迷不知返

昔陶渊明有叹：“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”今人更甚。朝逐流量如逐鹿，暮攀榜单若攀崖。点赞成瘾，评论成枷，算法织网，世人皆入彀中矣。

或有商贾，锱铢必较，积金如山，夜卧不过三尺，食前方丈，味同嚼蜡。或有仕宦，攀援附势，汲汲于升迁，终成白首，方悟浮名如露。或有学子，奔走于考场，疲命于补习，不知窗外桃花开落几度。或有网红，搔首弄姿于屏前，欢笑于人前，垂泪于人后。

《列子》载云：“有人于此，年且百岁，位至三公，禄及万钟，金玉满堂，意气洋洋，自以为乐。及其死也，冢上之草，已拱矣。”今人读之，以为古事；殊不知己身已在网中，不觉可哀。

二、万境皆幻，本心为真

昔人观棋烂柯，出洞已百年；今人刷屏片刻，回首已半生。何异之有？

须识得：念头起灭，如云聚散。怒者谁怒？喜者谁喜？观此心者又是谁？《中庸》云：“喜怒哀乐之未发，谓之中。”此中者，本心也。世人误认念头为己，故随境而转。见利则喜，遇害则悲，闻誉则矜，遭毁则怒。如海上孤舟，随波逐浪，永无宁日。

譬若江河，波有起伏，水性不动；镜有照影，镜体无痕。喜怒哀乐，皆波也，皆影也。认波为水，认影为镜，失其本矣。若能于怒时知怒，喜时知喜，不为所动，则本心渐现。

三、尘中作主，闹处安禅

或问：“红尘滚滚，如何守心？”曰：非离尘别有守，即尘而觉。

昔大隐隐于市，非避世而求静，乃闹处能安。今人不必远遁山林，不必闭关绝俗。手机响时，知响而不随；会议冗长，知冗而不躁；股票涨落，知变而不惊；人言是非，知谤而不嗔。此即在尘出尘，在世出世。

试观古之智者：苏轼贬黄州，能书“一蓑烟雨任平生”；王阳明困龙场，乃悟“心外无物”。困境逆缘，皆可炼心。譬如金经火炼，愈炼愈纯；玉经石磨，愈磨愈光。

四、常明觉照，即妄归真

然则如何修持？无他，一“觉”字而已。

觉者，如灯照物，了了分明。念起即知，知即不随；境来即照，照即不染。初时力不从心，念起久方觉；渐而念起即觉；终则觉常在前，念不能扰。譬如暗室有贼，灯明则贼无所遁；又似城头有兵，敌来则鼓即报警。

《尚书》云：“惟精惟一，允执厥中。”精者，觉也；一者，守也。日用之间：吃饭时，知吃饭，不为美味所牵；走路时，知走路，不为风景所迷；工作时，知工作，不为成败所困。一切时中，常知常觉，如镜照物，物去镜空，不沾不滞。

（结语）

吾与汝今此一遇，非偶然也。如水遇月，如谷应声，皆因缘和合，时节所致。汝能闻此而信，信此而行，亦是累劫善根，今生花开。

往后尘世喧嚣依旧，烦恼仍生。然汝已得眼目，当自为灯，自为依止。莫向外求，莫问鬼神，但观自心。

切记：

念头皆是浮云，本心才是归处；
万般皆是幻境，唯觉永恒不变。

云散天青，月印万川。此心澄澈，随处青山。勉之！勉之！