《心镜自疗赋》

或谓：世间苦痛如流水，流年不腐惟心朽。

长生之方常在方寸，不假鼎炉；却老之药不在琼芝，但求内守。今试为诸君言之。

昔者东坡居士谪居黄州，躬耕东坡，筑雪堂，虽茅椽蓬牖，瓦灶绳床，犹能“每旦起，不择何处，饱食摩腹，徐步至江，望云水渺茫，辄欣然忘返”。一日遇雨于沙湖道中，同行皆狼狈，独东坡徐行竹杖芒鞋，悠然作歌曰：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”此非佯狂，盖心念一转，风雨皆成诗料耳。

又如刘禹锡，永贞革新败后，屡遭贬谪，二十三年间辗转穷乡僻壤。至和州，县令百般刁难，半年三迁其宅，愈迁愈狭。旁人观之，几无处可容膝。然刘公不以为意，竟于斗室之中援笔立就八十一字，振笔直书：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”方寸之间自有天地，岂因屋宇广狭而改其心志？以其德胜其室，故虽处陋巷而心自宽也。

考之古籍，心念之力，有不可思议者。《列子·黄帝篇》载商丘开事。范氏门客戏之曰：高台之上有珠，能取者赏。众人皆知高台悬险，万无生理。商丘开信以为真，挺身而往，足下生风，竟安然登之。复戏之曰：深潭有珠，能入者得。商丘开又冒然入水，良久而出，手捧明珠。再试之烈火，安然无恙。孔子闻之叹曰：“夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横六合而无逆者，岂但履危险、入水火而已哉？”盖商丘开心无杂念，诚极至一，故水火莫能伤也。信其假而无所畏，尚且如此，况吾辈信其真者乎？

《庄子·人间世》论“心斋”之法：无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。此即去除智巧之心，以虚静应物，则外不能侵。故庄子云：“乘物以游心，托不得已以养中。”至于“坐忘”，则黜聪明而离形去智，颜回告仲尼曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。忘其身则无累，忘其智则无忧，与道冥合而百病不侵矣。

古之人或以梦觉悟，或以自适得解脱。更为神奇者，吕纯阳不第，困于逆旅，正阳真人钟离权炊黄粱以食，纯阳昏然入梦：五十年来功名利禄、荣辱沉浮，一一遍历，醒而黄粱犹未熟。纯阳幡然悟道，从此随钟离学仙，渡人无数。一梦悟真，万念俱空，其所以致此者，亦心念一转而已矣。刘禹锡亦尝曰：“莫道桑榆晚，微霞尚满天。”年虽衰暮而志气未衰，心念不老则岁月亦不老。此种精神，诚所谓“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”者也。

老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”养生之道在归自然，而自然之本在修心。人心如山，骤雨过后终归宁静；人心似水，风波平息自见澄明。世间良药，不在远求，不在外索，而在吾人心中。心念和者气和，气和者体顺，体顺者病安得入哉？

心宽则天地宽，念转则百病消。人生风雨无算，渡人者惟己，渡己者惟心而已矣！