《大道无形赋——六重天机，古今印证》

庄子梦蝶，悟物我同源；
范蠡泛舟，知功成身退。
东坡对月，叹浮生若幻；
阳明格竹，明心外无物。
佝偻承蜩，证用志不分；
塞翁失马，晓祸福相倚。

此皆古之开悟者也，今试言其道，以破万法之迷。

第一重：万物同源，本无分别

昔者庄周，尝梦为蝴蝶。栩栩然蝶也，翩跹花间，自快适志，浑然不知庄周之为谁。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝶与？蝶之梦为周与？常人视之，人与蝶，形殊类异，何干之有？然庄子破此迷执，悟得“天地与我并生，而万物与我为一”。何以故？道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人如此，蝶亦然。汝之肉身，脚下之大地，天上之星辰，本同此气，共此源。世人以形自囿，执人我之别，犹井蛙之窥天，不知天外更有天也。

第二重：一切循环，万般轮回

范蠡佐越王勾践，卧薪尝胆，终雪会稽之耻，功成而位列上将军，勾践且许以分国半土。此富贵之极也。然范蠡独醒，非但不受，且遁迹江湖，化名鸱夷子皮而去。行前遗书大夫文种曰：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”其后文种果被诛，而范蠡三迁皆有荣名，三致千金，又三散家财。世人但羡其智，不知其所以然。范蠡深知，花之开者必落，月之盈者必亏，星辰运转，四季更替，昼夜往来，无一不是闭环之循环。看似弃富贵，实则得自在；看似失权位，实则全天年。生非始，死非终，其理昭然。东坡亦云“人生如梦，一尊还酹江月”，千载之下，同一悟也。

第三重：因果昭然，丝毫不爽

塞上有一翁，其马无故亡入胡，人皆吊之。翁曰：“此安知非福乎？”数月，马将胡骏马归，人皆贺之。翁曰：“此安知非祸乎？”其子好骑，堕而折髀，人皆吊之。翁复曰：“此安知非福乎？”后胡人大入塞，丁壮皆战死者十九，其子以跛故，父子相保。世人读此，但知塞翁之智，而不知天道之公。祸福相倚，非天命之偏，实己心所召。一念生，一行动，如种入土，时节因缘，自结其果。天道非有私于谁，亦非有罚于谁，惟公平如镜，如实还报而已。今人见失而悲、见得而喜，殊不知今日之得失，尽是昨日亲手所栽，何怨之有？

第四重：相皆是幻，心方为真

阳明先生谪居龙场，万山丛棘中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠，备尝艰辛。日夜端居默坐，以求静一。忽中夜大悟，呼跃而起，始知“圣人之道，吾性自足”。遂倡“心外无物，心即理”之说。世人不解，以为荒唐。然先生尝游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在尔的心外。”此言可谓道破天机。肉眼所见之山河功名、爱恨情仇，皆过眼烟云，终归坏灭。惟此一念真心，亘古不磨，不生不灭。心净则土净，心乱则万事皆乱，此千古不易之理。

第五重：天地无心，意义自造

佝偻丈人承蜩，犹掇之也。仲尼问其道，对曰：“吾处身也，若橛株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？”此何等专注！而此专注，非因蜩翼有何意义，惟其心专于彼而已。大道运行，日月升落，本来空空荡荡，无善无恶，无悲无喜。世人自生爱憎，自执取舍，于是苦乐生焉，得失起焉。喜怒哀乐，皆人自加；成败荣辱，尽人自缚。譬如江月，本无情意，观者自生欢喜或悲戚。宇宙无心，是以能生万物；人心有情，故能自造乾坤。悟得此理，则何处不逍遥？

第六重：万缘放下，归心本源

东坡晚年，饱经忧患，备尝贬谪之苦。黄州惠州儋州，一次比一次远，一次比一次难。然其在惠州食荔枝，犹自笑曰“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”；在儋州居陋室，犹书“此心安处是吾乡”。及至北归，道中观涛，仍能写出“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”之句。繁华过眼，不过尘埃；患难加身，如同蝉蜕。东坡终悟：人之一生，非为功名利禄而来，但借此肉身，历此红尘，磨此本心。来时两手空空，去时万缘俱寂，唯有此心清净，可以归源。彼能如是，吾辈何不能？

（结语）

本源为一，分而为万象；
万象皆幻，归之则一源。
昔之开悟者，或梦蝶，或泛舟，或对月，或格竹，或承蜩，或失马，
所悟之事虽殊，所证之理则一。
吾辈生此世间，眼前得失莫萦怀，心头善恶自分明。
但行好事，莫问前程；但守本心，何须外求？
天地虽大，不出此心；万法虽繁，不离此念。
能如是观，当下即是归路，何待彼岸？

奉劝诸君：

来时一无所有，去时两手空空。
唯有清净本心，方是自家面孔。
红尘本是道场，且莫认假为真。