《趋炎者速祸如飞蛾扑火，守逸者味长似空谷幽兰；攀附者身败类秋蝉殒露，恬淡者心安若冬柏凌霜》

炎炎者易灭，隆隆者速倾。
灯蛾赴明火，金鱼恋饵腥。
竹影扫阶尘不动，月轮穿海水无痕。
一味蜗涎争腐肉，何如松柏守寒青。

一、趋炎之祸，烈如飞蛾扑炬

《庄子·列御寇》有言：“小夫之知，不离苞苴竿牍，敝精神乎蹇浅。”此言趋炎附势之辈，终日营营，如蝇逐臭，其智不过钻营之术，其神尽耗于谄媚之途。观古今附势者，鲜有善终。

昔李斯以仓中鼠叹“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处”，遂弃楚入秦，助始皇定天下，位极人臣。然其子李由告归咸阳，李斯置酒于家，百官咸集，门庭若市。
赵高一谗，二世一怒，斯竟与子俱腰斩咸阳市，临刑顾谓其中子曰：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”《史记》载此，令人扼腕。仓鼠之喻，竟成黄犬之悲。其附势之速祸也，何其惨烈！

更有石崇与王恺争豪，以蜡代薪，以锦步障四十里，金谷园中夜夜笙歌。然八王之乱起，孙秀索绿珠不得，遂诛崇三族。临刑叹曰：“奴辈利吾家财。”收者答曰：“知财致害，何不早散？”《世说新语》记此，发人深省。彼时趋炎如赴宴，焉知赴的是鸿门之宴？附势如登梯，岂料登的是断头之梯？

《菜根谭》云：“饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。” 人处炎凉之际，若能退步抽身，何至身名俱灭？

二、守逸之味，淡似空谷幽兰

《老子》云：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。”栖恬守逸者，非避世不出，乃心栖于淡泊，身游于自然，其味虽淡，其香最永。

陶渊明解印绶去彭泽，曰：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人！”归园田居，种豆南山，采菊东篱。当时人笑其贫，岂知“户庭无尘杂，虚室有余闲”之乐？后人读“此中有真意，欲辨已忘言”，千载之下，犹闻菊香。其守逸之味，淡乎？然淡至无味处，正是至味存焉。

苏轼谪黄州，无官一身轻，夜游承天寺，谓张怀民：“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”又于《临皋闲题》曰：“江山风月，本无常主，闲者便是主人。”其被贬海南，食芋饮水，犹能“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”。炎凉世态，于坡仙不过是“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”。守逸之人，风雨自若，何尝有祸？

《大学》曰：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安。” 止者，止于当止之处，不逐外物；安者，安于淡泊之境，不惧风波。守逸非懦弱，乃深知“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎”之理。

三、炎凉之变与恬淡之真

《周易》有云：“亢龙有悔。”又云：“无平不陂，无往不复。”趋炎者恰似亢龙，飞得越高，跌得越惨。昔何晏、邓飏附曹爽，自以为得势，傅嘏谓之曰：“外内不称，宠而不爱，虽得久乎？”后果与爽同诛。何晏尚有“浮云不可久，百年如过客”之句，然身陷利欲，终不能自脱。

守逸者如范蠡，助勾践灭吴，非贪封赏，乃乘舟浮海，三致千金，三散家财。世人皆称陶朱公，岂知其“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”之先见？又若张良，功成身退，从赤松子游，辟谷导引。留侯之名，远胜韩信之钟室惨祸。《道德经》云：“功成、名遂、身退，天之道。” 知退者，乃知进之极；守淡者，乃得味之真。

孟尝君好客自喜，养士三千，食客之中，不乏鸡鸣狗盗之徒。然冯谖为其“狡兔三窟”，焚券市义，孟尝君赖此终老于薛，比之春申君为李园所杀，岂非守逸之智？《战国策》云：“物至而反，冬夏是也；致至而危，累棋是也。” 趋炎者如累棋之危，守逸者如履冰之慎，慎者久，危者覆，理之自然。

（结语）

尝闻《菜根谭》云：“藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘卑躬屈节。盖志以淡泊明，而节从肥甘丧也。”今观趋炎附势之辈，初如饮鸩，甘之如饴；终若抱薪救火，焚身亡身。其祸之速，烈于雷霆；其败之惨，甚于秋霜。

而栖恬守逸之人，初若饮水，淡而无味；久处其间，但觉松风入耳，云影过窗，天地间清福，皆归于闲人。其味之永，淡而不厌；其寿之长，静而能久。

世人熙熙，皆为利来；世人攘攘，皆为利往。孰知趋炎者如灯蛾，守逸者如松柏？灯蛾虽耀，一瞬成灰；松柏无言，四时常青。愿君择其道而从之，莫待黄犬之悲，方悟上蔡之乐。