《乐境论》

逐欲如逐影，求名似求霜
琴书终有尽，云水岂无疆
一灯燃万古，寸草报三光
忘身何处去，天地共春长

开篇：

世人皆言求乐，然乐有真伪，境有高下。或沉湎口腹，或耽溺情志，或栖心高远，乃至超然无我——其间云泥之别，非深于修行者不能辨也。今试以修行之眼，观快乐之层阶，或可为迷途者点一盏微灯。

一、形骸之乐：五欲为牢

“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。” 老子此言，道尽形骸逐物之弊。

所谓低级快乐，不过饱珍馐、居华厦、纵情欲耳。当世之人，以豪宅名车为荣，以饕餮盛宴为福，殊不知此等快乐如饮咸水，愈饮愈渴。昔者桀纣以酒为池、悬肉为林，终致丧身亡国；石崇斗奢、王恺争豪，不过为后人笑谈。

孟子云：“饮食男女，人之大欲存焉。” 然止于此，则与禽兽何异？形骸之乐，如露如电，暂得于己，旋复失之。求之愈切，心愈为奴——此乃最易得亦最易空之乐，谓之“低级”，非其味薄，乃其境狭也。

二、情志之乐：人文为苑

“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 孔子喟然叹曰：“吾与点也！”此乃精神之乐也。

亲情之暖、爱情之醉、友情之诚，足以慰藉平生；琴棋书画养其性，诗词歌赋抒其怀，游历天下拓其目，功成名就遂其志——此等快乐，已超乎肉体，进入人文之境。

王羲之《兰亭序》云：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”然笔锋一转，又叹：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。”精神之乐虽美，犹有尽时。功名会淡，知交会散，才华亦有穷时。庄子曰：“大知闲闲，小知间间。” 精神之乐，终在“小知”与“大知”之间徘徊——已登堂矣，尚未入室。

三、灵魂之乐：无我即大

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” 横渠四句，道尽灵魂快乐之极致。

此等快乐，不关乎己，而关乎人；不系于得，而系于予。因信仰而坚定，因奉献而丰盈——使他人因你而笑，社会因你而进，历史因你而明，人间因你而美，天地因你而傲。此非自夸，乃生命价值之实现。

范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君——其忧也，正是其乐也。特蕾莎修女垂死贫民窟中，双手捧起溃烂之躯，世人见其苦，她自言“在穷人中看见了基督”。《道德经》云：“既以为人己愈有，既以与人己愈多。” 奉献之乐，愈予愈盈，此乃生命与天地共鸣之大乐。

四、无乐之乐：春风化境

然灵魂之乐尚有所待——有待于奉献，有待于价值，有待于“让他人快乐”。若连此“待”亦化去，则入顶级之境：无乐之乐。

庄子云：“逍遥于无何有之乡。” 此境界中，无所谓快乐，亦无所谓痛苦；什么都不在乎，什么都不计较；什么都不心动，什么都不留恋。忘记自己，故对个人再无追求；不宣说道理，故如春风无形。似有似无，无声无息，随心所欲，来去自如。

《周易》有言：“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。” 此非顽空枯寂，而是化入天地大化之中。譬如春风：你说它存在，它无形无相；你说它不存在，它催开百花。你说它快乐吗？它不知何为快乐。你说它痛苦吗？它不知何为痛苦。它只是在那里，奉献自己，又不觉得自己在奉献——这正是“不知有之”的上德之境。

六祖慧能云：“本来无一物，何处惹尘埃。” 当一个人连“我在奉献”的念头都放下，连“我在修行”的标榜都舍弃，他只是像春风一样行走人间——这，便是顶级快乐。


结语：

快乐四境，如登九层之台：始于形骸，进于情志，臻于灵魂，化于无我。世人多滞于第一层，贤者能达第二层，圣贤可及第三层，唯至人能入第四层。

《中庸》曰：“致中和，天地位焉，万物育焉。” 当一个人放下所有关于快乐的执着，他本身就成了快乐的源头——不是他拥有快乐，而是他就是快乐本身。

愿诸君于逐乐途中，偶一抬头，看见那阵春风。它不言不语，却绿了江南；它无求无欲，却丰盈了天地。此中消息，非言语可尽，唯行者知之。