《问世间情为何物：朝朝暮暮终成憾，生生世世独念卿；叹浮生梦醒无痕：水中月，镜中花，梦中你，求不得，放不下，忘不了，舍不掉，空余恨》

浮世千般爱，三般系心田。
日月昭昭去，卿影入流年。
水月镜花里，痴梦不可圆。
多情空余恨，春秋独枕眠。

开篇：

盖闻天地为逆旅，光阴乃过客。
浮世万象，或如朝露晞阳，或似昙华映月。
昔人云：“人生自是有情痴，此恨不关风与月。”然情之一字，能渡人于九霄，亦能坠人于九渊。
今试以修行之眼观之，所爱所不得，皆非外物，实乃心之明镜，照见贪嗔痴念，照见本来面目。

正文：

一、日月为经，卿作纬：朝朝暮暮即修行

《诗》云：“昔我往矣，杨柳依依。”情之起处，常在不经意间。
世人谓“浮世万千，吾爱有三”，日升月恒，皆可为证，然最重者，终是“卿为朝朝暮暮”。
此非缠绵之语，实乃修行之机——朝者，初心如旭日喷薄，暖而烈；暮者，静思似皓月当空，清而寂。
朝暮相续，恰似呼吸之间，阴阳之变。

庄子曰：“其耆欲深者，其天机浅。”然情至深处，反见天机。
朝朝暮暮守一人，非执念也，是炼心也。
如磨镜拭尘，日日不辍，待得心光乍明，方知所爱非卿，乃爱卿时之我；所失非卿，乃失我执之障。

二、水月镜花求不得：三般虚幻照五蕴

佛家言“求不得苦”，而世间最苦，莫过于“水中月，镜中花，梦中你”。
月可掬水而得，花可对镜而赏，唯梦中之人，醒后无踪。
此三般不得，恰是修行最上机缘。何以故？因其示现“诸法无自性”之理——水中月非真月，镜中花非真花，梦中卿非真卿，然世人偏要于此无实法中，生出实有之执。

老子云：“五色令人目盲，五音令人耳聋。”情爱之色声香味触法，迷人最甚。
然若知“不得”即是“得”：不得其形，乃得其神；不得其人，乃得其理。
昔人观棋烂柯，一局已过百年；今人求而不得，一念可越千劫。
此中滋味，如人饮水，冷暖自知。

三、多情空恨梦易醒：独度春秋见真常

白乐天叹曰：“好梦由来最易醒。”情之终局，常是“此别再无相见日，终是一人度春秋”。世人读此，但见凄凉；修行者观此，却见大机用。
所谓“自古多情空余恨”，非恨多情，而恨情之无常；然无常者，正是天道。花落花开，月圆月缺，情起情灭，皆自然之理。

《周易》有言：“憧憧往来，朋从尔思。”思而未得，故生悔恨；得而忽失，故生忧怖。唯打破“常与无常”之执，方知一人度春秋，非孤独也，是独与天地精神往来。
春秋代序，寒暑相推，正是炼就“不与万法为侣”之金刚心。
待到春秋度尽，回头再看：朝朝暮暮者，无非一念；水中月者，即是性空。

结语：

夫修行不在深山古寺，而在爱恨交煎处。
日月为天边物，卿为心上尘；水月为镜中影，求不得为筏喻。
若能于此浮世万千中，见得“三爱”皆自爱，“三不得”皆无得，则朝朝暮暮可破，一人春秋可立。
昔人问：“如何是本来面目？”答曰：“情到深时无怨尤，爱至尽处始见真。”
愿诸君莫负红尘这场大修行，于求不得处转身，于空余恨处拈花。