这种真情实感有两个特点，首先，因为其中包含着活的精神或者说包含着更多高层次的真实，所以能够更深刻地触及人们的灵魂，打动人心。其次，因为在这种真情实感中，精神处于主导地位，情感处于从属地位，所以与情感相关的外形因素会显得不那么明显。

二十四品中的悲慨一品便对应着情感从物到人再到天的变化。“大风卷水，林木为摧”讲的是无生命之物和植物的情感，“适苦欲死，招憩不来”讲的是人的情感，之所以从无生命之物出发，既是因为道是无所不至的彻底贯通，也是为了提示人们，人的情感与物的情感，看似区别很大，在没有精神参与的情况下，其本质是相同的。

从“百岁如流，富贵冷灰。”到“大道日丧，若为雄才。”，物性精神的因素逐渐减少，精神的因素逐渐觉醒和增多，人开始突破物性精神的有限性，不再局限停留于人的个体的得失之中，由悲己而悲人，由悲人而悲天。

“壮士拂剑，浩然弥哀。”讲的是随着精神因素的介入和逐渐占据主导地位，情感的表现开始由显性的外形变为隐性的气乃至神。最后人融入天，无所不能感，乃至于“萧萧落叶，漏雨苍苔。”亦能表达出深沉的情感，但这种高层次的情感理解起来难度也更大，惟有心者能会其意。

注：本文根据大愚观点整理

本文为《东西方美学参证》系列文章之138