追《太平年》，不禁对冯道这个历史人物产生了浓厚兴趣，遂查阅史书。不看不知道，一看直惊叹，原来历史上的冯道，远比电视剧中的冯道厉害得多。他出身草根，却经过自己的摸爬滚打，在那个走战乱纷争的朝代更迭中浮沉周旋，进退自如，一步步走向了人生巅峰，成为那个时代的翘楚，名副其实的政治不倒翁。今天，我们就通过真实的历史来见识一下这位传奇人物。

五代十国，五十三年间中原换了五个朝代，十四位皇帝如走马灯般轮转。在这"置君犹易吏，变国若传舍"的至暗时刻，却有一位文臣历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝，侍奉李嗣源、石敬瑭、郭威等十二位君主，三入中书，居相位二十余年，死后被追封为瀛王。他，就是冯道。

冯道生于唐末耕读之家，自幼"性淳、安贫、好学"。二十五岁入仕，先从残暴的刘守光，因谏止征伐险些丧命；后投奔晋王李存勖，以文才升任掌书记。同光元年（923年），李存勖灭梁建唐，冯道拜翰林学士。正当仕途坦荡，父丧丁忧，他离职归乡，恰因此避开了兴教门之变，躲过了庄宗身死的血光之灾。

守丧期满，明宗李嗣源已即位。这位不识字的沙陀皇帝素闻冯道之名，拜其为相。冯道抓住明宗敬畏儒学的心理，"日以故事献于前"，劝其轻徭薄赋、与民休息。在冯道辅佐下，后唐出现了五代罕见的"天成、长兴之治"，百姓得以喘息数年。这是冯道政治生涯的第一个黄金期，也是他践行儒学的开端。

清泰元年（934年），潞王李从珂兵变，闵帝出逃。冯道率百官开城迎立新君，此举被后世欧阳修斥为"无廉耻"，却保全了洛阳百姓免遭兵燹。天福元年（936年），石敬瑭引契丹灭唐建晋，冯道再拜宰相。他奉使契丹，以谦卑姿态化解危机，辽太宗耶律德光戏称之"老翁"。归来后总揽朝政，主持校刻《九经》，开官方雕版印经之先河，为宋明儒学复兴奠定基石。

开运三年（946年），契丹铁骑踏破汴梁，后晋灭亡。七十岁的冯道做出惊世之举——主动谒见耶律德光。辽主问："天下百姓，如何可救？"冯道答："此时佛出救不得，唯皇帝救得。"这句看似谄媚的话，实则以"皇帝"之名约束辽主，使其放弃屠城之念，中原生灵免遭涂炭。随后辽主北归病死，冯道又历后汉、后周，至郭威、柴荣朝，始终以"太师"之位稳居中枢。

显德元年（954年），周世宗柴荣欲亲征北汉，冯道力谏："陛下与唐太宗可比否？"触怒龙颜，被斥不随行。高平之战后，冯道病逝，享年七十三岁。

冯道自号"长乐老"，作《长乐老自叙》，自述"但教方寸无诸恶，虎狼丛中也立身"。他身居高位却"食不重肉，寝不二华"，所得俸禄多赈济亲友与寒士。他主持雕印《九经》，使寒门子弟得以读圣贤书；他屡谏武人止杀，在乱世中守护了最微弱的灯火。

然而历史对冯道的评价撕裂千年。欧阳修骂他"无廉耻者"，司马光称其"非纯臣"；王安石却赞其"能屈身以安人，如诸佛菩萨之行"，李贽更视其为"民贵君轻"的最佳实践者。这种撕裂源于评价体系的错位：在忠君观念下，他是变节的贰臣；在民生视角下，他是乱世的菩萨。

细究冯道的"不倒"之道，并非无原则的投机，而是一种"技术官僚"的坚守。他精通文书行政，掌握税收、法令、人事的运转规律；他拒绝参与军事决策，以免卷入武人内斗；他在改朝换代时只扮演"奉玺绶"的礼仪角色，以行政连续性消弭政权更迭的震荡。在"天子宁有种耶？兵强马壮者为之"的时代，冯道用五十年的政治实践，证明了文官系统的独立价值——它不依附于某一姓之皇权，而依附于文明延续的本身。

冯道晚年，柴荣曾问政。他答："守历代成规。"这不是保守，而是历经沧桑后的通透：在价值崩塌的乱世，与其空谈大义，不如守住底线；与其殉节一人，不如安养万民。他像一位在惊涛骇浪中摆渡的船夫，无论船上换了多少主人，始终紧握船桨，将百姓渡向太平的彼岸。

《太平年》中的冯道，被塑造成黑暗中的明灯。这虽有艺术加工，却抓住了历史的神髓——在"礼崩乐坏"的五代，冯道以"长乐"自勉，不是苟活的窃喜，而是"但知行好事，莫要问前程"的笃定。他用一生诠释了儒家最本真的精神：不在庙堂之高，而在生民之安；不在君臣之义，而在天地之仁。

长乐老，长乐的不是个人的富贵，而是文脉的延续、百姓的喘息、太平的期盼。当赵匡胤最终建立北宋，结束五代乱世时，那套运转有序的行政体系，那份未被战火焚毁的儒家经典，那缕"安养百姓"的政治伦理，正是冯道们用"无耻"换来的文明火种。

历史或许不会给冯道一个清白的名声，但那些在虎狼丛中得以存活的黎民，那些在雕版印刷中得以流传的典籍，会记得这位乱世摆渡人的温度。正如他诗中所言："道德几时曾去世，舟车何处不通津。"在历史的迷雾中，冯道始终站在渡口，等待太平年的到来。

参考文献：《旧五代史》《新五代史》《资治通鉴》；《冯道——乱世的理想与人生》等。