《正信录》今注（下卷）（20240101）
〔清〕罗两峰 原著
现代人 今注
【目录】
（十七）儒释同源
（十八）宋儒多从禅学中来
（十九）性理之说本自寿涯、东林二禅师
（二十）原道（摘要）
（二十一）名言
（二十二）儒书、佛法同旨
（二十三）佛法是平常心
（二十四）人心本有内典
（二十五）恶道不可堕
（二十六）知行
（二十七）忏悔
（二十八）回向
（二十九）看话头
（三十）持咒
（三十一）念佛
（三十二）戒杀放生
（十七）儒释同源
天下止有一乾元，即毗卢性海，为千圣千贤之总括，乃诸天之统也，夫是之谓道岸。志于道，志乎此也。登道岸，登乎此也。古来诸名卿硕辅、才人俊髦，留意佛法者甚众。于时故有纂《法喜》二志者为澄江夏某①，纂《佛法金汤》者有金陵冯某，将古今嗜佛者详列行状，今特析其名噪者以言。
汉代只阚（kàn）德润、曹子建、牟融三人者，晋代六朝则谢安、王羲之、王导、王坦之、许询、习凿齿、郄（qiè）超、陶侃、王珉、萧统、孙绰、戴逵、顾恺、谢尚、羊祜、陶潜、谢灵运、袁粲、孔稚珪、沈约、刘勰、陶弘景、阮孝绪、江淹、颜之推、庾黔娄其人焉。隋代则薛道衡、费长房、王通、杨素、裴寂其人焉。唐代则房玄龄、杜如晦、长孙无忌、虞世南、褚遂良、孙思邈、房融、张说、宋璟、颜真卿、王维、王勃、李白、杜甫、白居易、韦皋、段成式、权德舆、李泌、柳宗元、裴度、刘禹锡、贾岛、苏晋其人焉。宋代则李昉、王旦、吕蒙正、杨亿、吕夷简、范仲淹、寇准、晁迥、李沆、杨杰、文同、苏轼、苏辙、邵雍、富弼、赵抃、吕公著、王安石、司马光、张方平、文彦博、苏洵、杜衍、江总、周敦颐、尹焞（tūn）、陈尧叟、冯京、陈瓘、杨时、黄庭坚、晁说之、胡安国、张商英、游酢、秦观、米芾、谢良佐、吕正己、胡寅、张九成、吕本中、王十朋、尤袤、张栻、刘子翚（huī）、周必大、叶梦得、真德秀、陆九渊、米友仁、吕祖谦、韩世忠、谢枋得、赵子昂、揭傒斯其人焉。此其大略，余不胜屈指。
海虞玺（xǐ）卿瞿汝稷②曰：“历代名流宿儒，或行峻一时，或文雄百代，龙翰凤雏之彦，兰馨雪白之贤，归命法流，颐真灵筏者，未易更仆数。考其人之操履素业，皆彪炳史册，固未尝以嗜此而坏世间法也。或者谓当如淫声美色以远之，唯恐入于其中。夫饱粱肉者必无求于粢（zī）粝，服缟纻者必无取于短褐。以短褐而弃缟纻，以粢粝而弃粱肉，虽愚者不为也。使道德之蕴不出于六艺，性命之微无过于诸儒，则彼固皆含六艺之腴、入诸儒之室，何肯悦诐（bì）词③而译微言，就僻行而戾大道乎？是弃缟纻而求短褐之类也，非人情矣！”（瞿语止）
【今注】
①有纂《法喜》二志者为澄江夏某：明代澄江地区（云南玉溪）夏树芳撰写《法喜志》四卷（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/faxizhi/）、《续法喜志》四卷。
②瞿汝稷：字元立，号洞观、太虚、那罗窟学人、幻寄道人等，明代诗文作家。以父荫为国子监生，历官詹事府录事、中军都督府都事。著有《指月录》《石经大学质疑》《兵略纂要》《瞿冏卿集》等。（https://www.zhonghuadiancang.com/renwu/juruji/）
③诐词：偏邪不正的言论。
（十八）宋儒多从禅学中来
既登洙泗①之堂，何妨更入乾竺②之室。宋之大儒，有着脚佛门者，若指其人，则人人皆似，姑略言之：
入寺讲习，终其日茹素者，程伊川也③。入寺必拜佛者，富弼也④。舍宅为寺者，王介甫也。日课拜观音大士者，尹和靖也⑤。见得佛与圣人合者，吕希哲也⑥。书《心经》赠僧者，司马温公也。问道于大慧者，吕东莱也。长庆寺修冥福者，程明道也。晚溺于佛者，邢叔明也。读大藏三年者，黄山谷也。著《屏山十论》者，刘子翚也。以前路资粮为念者，吕居仁也。后来看佛书者，吕与叔也⑦。劝温公学佛者，吕晦叔也。论《维摩经》者，晁说之也。以佛旨解《论语》者，游定夫也⑧。解《金刚经》者，朱晦庵也⑨。解《楞严经》者，苏子由也。作《投机偈》者，吕正己也。序入《传灯》者，陆象山也。跋《莲经普门品》者，真西山也。序《中峰广录》者，揭傒斯也。作《庭前柏树子颂》者，张子韶也。谓孔子与佛氏之言相为终始者，刘元城也。携弥陀画相一轴为“西方公据”者，苏子瞻也⑩。
【今注】
①洙泗：洙水、泗水，孔子聚徒讲学处，代称孔子及儒家。
②乾竺：天竺，印度的古称，代指佛教。
③程伊川：程颐，字正叔，世称伊川先生，为程颢之胞弟，北宋理学家。朱熹《二程外书》卷十一：“他日国忌，祷于相国寺，伊川令供素馔。子瞻诘之曰：‘正叔不好佛，胡为食素？’正叔曰：‘礼，居丧不饮酒食肉。忌日，丧之余也。’子瞻令具肉食，曰：‘为刘氏者左袒。’于是范淳夫辈食素，秦、黄辈食肉。”（https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/erchengwaishu/47718.html）
④富弼：北宋政治家、文学家，封为韩国公。北宋《道山清话》：“邵康节与富韩公在洛，每日晴必同行至僧舍。韩公每过佛寺、神祠必躬身致敬，康节笑曰：‘无乃为佞乎？’韩公亦笑，自是不为也。”（https://www.zhonghuadiancang.com/xueshuzaji/daoshanqinghua/23780.html）富韩公即富弼，其信佛的记载可参看下文“吕与叔”条注释。邵康节，即邵雍，字尧夫，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称理学的“北宋五子”。《正信录》民国版中此处“富弼”写为“邵尧夫”，应是误写。
⑤尹和靖：北宋尹焞，字彦明，号和靖，为程颐直传弟子。历官徽猷阁待制、太常少卿、礼部侍郎兼翰林院侍讲、太子少师等职，逝世后追封礼部尚书、太子太傅。元代时追封文正公。清雍正二年奉圣旨配享孔庙，为七十七先儒之一。明末清初黄宗羲《宋元学案》卷二十七《和靖学案》：“先生在从班时，朝士迎天竺观音于郊外，先生与往。有问：‘何以迎观音也﹖’先生曰：‘众人皆迎，某安敢违众。’又问曰：‘然则拜乎﹖’曰：‘固将拜也。’问者曰：‘不得已而拜之与﹖抑诚拜也﹖’曰：‘彼亦贤者也。见贤，斯诚敬而拜之矣。’……朱子曰：‘和靖日看《光明经》一部，有问之，曰：“母命不敢违。”如此便是平日缺却“谕父母于道”一节，便致得如此。’黄东发曰：‘和靖虽亦以母命诵佛书，而绝口未尝谈禅，斯道之“硕果不食”者也’。”（https://www.zhonghuadiancang.com/leishuwenji/songyuanxuean/35178.html）
⑥吕希哲：北宋教育家，字原明，学者称荥阳先生。朱熹《伊洛渊源录》卷七：“公讳希哲，字原明。……公自少年既从诸老先生学，当世善士悉友之矣。晚更从高僧圆照师宗本、证悟师修颙（yóng）游，尽究其道，别白是非，斟酌深浅而融通之，然后知佛之道与吾圣人合。本中尝问公：‘二程先生所见如此高远，何以却佛学？’公曰：‘只为见得太近。’”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/yiluoyuanyuanlu/129357.html）
⑦吕与叔：北宋吕大临，字与叔，自号芸阁。元祐中为太学博士，迁秘书省正字。《宋史》卷三百四十《列传第九十九》：“大临，字与叔。学于程颐，与谢良佐、游酢、杨时在程门，号‘四先生’。通六经，尤邃于《礼》。每欲掇习三代遗文旧制，令可行，不为空言以拂世骇俗。……富弼致政于家，为佛氏之学，大临与之书曰：‘古者三公无职事，唯有德者居之，内则论道于朝，外则主教于乡。古之大人当是任者，必将以斯道觉斯民，成己以成物，岂以爵位进退、体力盛衰为之变哉？今大道未明，人趋异学，不入于庄则入于释，疑圣人为未尽善，轻礼义为不足学，人伦不明，万物憔悴，此老成大人恻隐存心之时。以道自任，振起坏俗，在公之力，宜无难矣。若夫移精变气，务求长年，此山谷避世之士独善其身者之所好，岂世之所以望于公者哉？’弼谢之。”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/songshi/3761.html）《朱子语类》卷一〇一《程子门人》：“吕与叔后来亦看佛书，朋友以书责之，吕云：‘某只是要看他道理如何。’其文集上杂记亦多不纯。想后来见二程了却好。”（https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/zhuziyulei/13942.html）
⑧游定夫：北宋游酢，字子通，后改为定夫，号广平，世称廌（zhì）山先生，程门四大弟子之一。《朱子语类》卷四十一《论语二十三》：“游定夫有《论语要旨》，‘天下归仁’引庞居士云云。黄简肃亲见其手笔。曾天游见陈几叟，曰：‘“克己复礼”，旧晓不得，因在京师委巷中下轿涉泥看谒，方悟有个快活处。后举以问薛丈。薛昂，曾之外甥。薛云：“情尽性复，正是如此。”’陈曰：‘又问薛丈做甚？’曾又曰：‘又尝以问游丈，亦以为然。’陈复曰：‘又更问那游丈！’盖定夫以‘克己复礼’与释氏一般，只存想此道理而已。旧南本游氏语解中全用佛语解此一段，某已削之。若只以想像言‘克复’，则与下截‘非礼勿视’四句有何干涉！”（https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/zhuziyulei/13882.html）
⑨朱晦庵：南宋朱熹。《朱子语类》卷一百二十六《释氏》：“或问《金刚经》大意，曰：‘他大意只在须菩提问“云何住”“云何降伏其心”两句上，故说“不应住法生心，不应住色生心，应无所住而生其心”，此是答“云何住”。又说“若胎生，若卵生，若湿生，若化生，我皆令入无余涅槃而灭度之”，此是答“云何降伏其心”。彼所谓“降伏”者，非谓欲遏伏此心，谓尽降收世间众生之心入它无余涅槃中灭度，都教你无心了方是，只是一个“无”字。自此以后，只管缠去，只是这两句。如这桌子，则云“若此桌子，非名桌子，是名桌子”。“若见诸相非相则见如来”，“离一切相即名佛”，皆是此意。要之，只是说个“无”。’”（https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/zhuziyulei/13967.html）
⑩苏子瞻：明代朱时恩《居士分灯录》下卷：“苏子瞻，眉山人，名轼，号东坡。……南迁，日携阿弥陀佛像一轴，曰：‘此轼生西方公据也。’至是疾革（注：病重），径山惟琳来候，曰：‘端明勿忘西方。’轼曰：‘西方不无，但个里着力不得。’语毕而逝。尝题自己照容曰：‘心似已灰之木，身如不系之舟，问汝平生功业，黄州、惠州、琼州。’……莲池本师赞曰：‘老泉为荐先亡，曾于极乐院造六菩萨像，而子由往来法门亦甚密迩，盖苏氏之皈心三宝素矣。世有刻《西方公据》者，增以俚语，谓出自坡公，此诬也，具眼者勿因伪而并弃其真。’师又曰：‘愚闻之古德云：“士大夫英敏过人者多自僧中来。”然尝疑之，迷而不返者什九，不负宿因者什一，其故何也？五浊恶世多诸退缘，贤者所难免也。故戒禅师后身为东坡，青禅师后身为曾鲁公，喆（zhé）禅师后身耽富贵多忧苦。夫东坡最为亲近法门，而曾公已不之及，彼喆老之后身其迷抑又甚矣！古今知识所以劝人舍五浊而求净土也。’”（https://www.zhonghuadiancang.com/foxuebaodian/12327/245760.html）
（十九）性理之说本自寿涯、东林二禅师
宋儒之最著者，周、程、张、朱①。诸儒奉以为极则者，张、朱。张、朱奉以为极则者，二程夫子。二程奉以为极则者，周子濂溪也。乃周子濂溪，则又得之寿涯②、东林③二禅师。刘后村先生曰：“濂溪学得自高僧。”（见《后村集》）④张横渠曰：“东林禅师性理之说，唯我茂叔能之。”（见《宏一纪闻》）陈忠肃曰：“道学之说，东林授之濂溪，濂溪广之。”（见《莹中集》）“道学性理之说，实倡于涯师，而至于总师，总以授周子。”（见《宏一纪闻》）濂溪一日叩佛印元禅师曰：“毕竟以何为道？”元曰：“满目青山一任看。”濂溪拟议，元笑而已，濂脱然有省。（见《资鉴》）濂溪早留心禅学，后参灵源，灵源曰：“离心意识，绝凡圣路而学可也。”公被逼责，无所用心，昼夜呆坐而已，偶于燕寂间脱然开悟。（见《尚直编》）⑤性理之说，古书皆不言，千五百年后独周子言之。不知性理之说，东林授之濂溪，东林以前各专己教，未能融会，至寿涯始以其词意发明《易》《中庸》之旨。（见《性学指要》）濂溪谕学者曰：“吾此妙心，实得启迪于南老，发明于佛印。《易》道义理廓达之说，若不得东林开遮拂拭，断不能表里洞然、该贯宏博。”（见《尹氏家塾》）⑥胡汲仲曰：“孟子殁千五百余年，道统潜绝。周子出，然后潜者复光，绝者复续。周子之传，出于寿涯禅师而为首倡。程子四传而得朱文公，文公复得张敬夫，讲究此道方得脱然处。”（见《大同论》）由此言之，禅教不但与吾儒不相悖戾，而且为吾儒相资为用矣！
【今注】
①周、程、张、朱：周敦颐（字茂叔，谥号元公，世称濂溪先生）、二程（程颢、程颐）、张横渠（字子厚，世称“横渠先生”）、朱熹。
②寿涯：北宋僧人。明代释明贤《鹤林寺志》：“（建置）廉溪祠在寺之西。万历甲申，冡宰陆公光祖赎其址，郡守文台吴公建祠。……（高僧）宋寿涯禅师，与胡武平、周茂叔交善。茂叔尤依寿涯，读书寺中，每师事之，尽得其传焉。其后二程之学本于茂叔，皆渊源于寿涯云。……（人物）周敦颐与寺僧寿涯禅师交，尝读书于寺中，凿池莳（shì 栽种）莲。苏轼尝游鹤林寺，有诗刻石。……（诗·宋）《题寿涯庵》释庆清：‘嵬嵬风骨峻何孤，游遍天涯是坦途，密林不遮狮子座，空岩元是象王都。六千乞士浑高第，七百机缘总道枢，破却疑团无立处，悔教周子画空图。’”明末清初黄宗羲《宋元学案》卷十二《濂溪学案（下）》：“洞宾后与陈图南同隐华山，而以授陈，陈刻之华山石壁。陈又得《先天图》于麻衣道者，皆以授种放。放以授穆修与僧寿涯。修以《先天图》授李挺之，挺之以授邵天叟，天叟以授子尧夫。修以《无极图》授周子，周子又得‘先天地’之偈于寿涯。……晁氏谓元公师事鹤林寺僧寿涯而得‘有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时彫’之偈。……胡宿，字武平，常州晋陵人。……先生尝至润州，与濂溪游。或谓濂溪与先生同师润州鹤林寺僧寿涯，或谓邵康节之父邂逅先生于庐山，从隐者老浮屠游，遂同受《易》书。（《濂溪志》）”（https://www.zhonghuadiancang.com/leishuwenji/songyuanxuean/35163.html）
③东林：北宋庐山东林寺常总禅师，禅宗临济宗黄龙派慧南禅师弟子，在慧南禅师去世后应请出住泐（lè）潭寺，后移庐山东林寺。神宗赐紫衣并“照觉禅师”号。（https://foxue.bmcx.com/changzong__foxued/）黄宗羲《宋元学案》卷十二《濂溪学案（下）》：“《性学指要》谓：‘元公初与东林总游，久之无所入，总教之静坐，月余忽有得，以诗呈曰：“书堂兀坐万机休，日暖风和草自幽，谁道二千年远事，而今只在眼睛头。”总肯之，即与结青松社。’”（https://www.zhonghuadiancang.com/leishuwenji/songyuanxuean/35163.html）
④濂溪学得自高僧：南宋刘克庄《后村集》卷二《先儒》：“先儒绪业有师承，非谓闻风便服膺；康节《易》传于隐者，濂溪学得自高僧。”（https://www.zhonghuadiancang.com/leishuwenji/9189/185647.html）
⑤“濂溪早留心禅学……偶于燕寂间脱然开悟”：明代释空谷《尚直编》上卷：“公（濂溪）早留心于禅学，为执闻见以求解会，未克发明。后参灵源禅师，灵源曰：‘离却心意识而参，绝却圣凡路而学可也。’公被逼责，无所用心，昼夜呆坐而已，偶于燕寂间脱然开悟，述偈曰：‘书堂兀坐万机休，日暖风和草自幽，谁识二千年远事，如今即在眼睛头。’公有此省悟，故所论甚明。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/B24/B24n0132_001.xml#pB24p0099b0201）
⑥“濂溪谕学者……该贯宏博”：《钦定古今图书集成博物汇编神异典》卷二百十一：“周敦颐，字茂叔，舂陵人。因游庐山，乐其幽胜，遂筑室焉。初谒祖心，叩以教外别传之旨，心曰：‘只消向你自家屋里打点。孔子谓“朝闻道，夕死可矣”，毕竟以何为道，夕死可耶？颜子不改其乐，所乐何事？但于此究竟久久，自然有个契合处。’又谒常总，论性语及理法界、事法界，至理事交彻，泠（líng）然独会。后著《太极图语》，语出自东林口诀。时了元寓鸾溪，颐复往谒，相与讲道。问曰：‘“天命之谓性，率性之谓道”，禅门何谓？’‘无心是道。曰疑则别参。’曰：‘参则不无，毕竟何以为道？’曰：‘满目青山一任看。’颐豁然有省。一日忽见窗前草生，乃曰与自家意思一般，以偈呈曰：‘昔本不迷今不悟，心融境会豁幽潜，草深窗外松当道，尽日令人看不厌。’遂请元作青松社主，以媲白莲故事。颐后倡明道学，学者称为濂溪先生。尝自言曰：‘吾此妙心，实启迪于黄龙，发明于佛印。然《易》理廓达，自非东林开遮拂拭，无由表里洞然。’”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/B16/B16n0088_211.xml#pB16p0812c2301）
（二十）原道（摘要）
《华严经》云：“如来普观法界一切众生，具有如来智慧德相，愚痴迷惑，不知不见。我当教以圣道，令其永离妄想执着，自于身中得见如来广大智慧，与佛无异。”①
《辩正论》云：“太昊本应声大士，仲尼即儒童菩萨，先游兹土，权行渐化，悯济五浊，宣布五常。”②
《破邪论》云：“修道阶次，心行非一，皆缘浅以至深，藉微以为著。其始修心，则依佛法僧受三归也。三归，如君子之三畏③。而又五戒，断杀、盗、淫、妄语、饮酒，与仁、义、礼、智、信同。”④
《宏明集》云：“仁者，不杀之戒也。义者，不盗之戒也。礼者，不邪之戒也。智者，不醉之戒也。信者，不妄之戒也。”⑤
《破邪论》云：“太宰嚭（pǐ）问孔子曰：‘夫子圣者欤？’对曰：‘某博识强记，非圣人也。’又问：‘三王圣者欤？’对曰：‘三王善用智勇，圣则某不知。’又问：‘五帝圣者欤？’对曰：‘五帝善用仁义，圣则某不知。’又问：‘三皇圣者欤？’对曰：‘三皇善任因时，圣则某不知。’太宰大骇曰：‘然则孰为圣者焉？’夫子动容有间曰：‘西方有圣人焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉！’”（引《列子·仲尼篇》之文）
老子谓尹喜曰：“闻乾竺有古皇先生者，吾之师也。不生不灭，善入无为，绵绵若存，善入泥洹，还乎无名。吾今升就，亦返一源。”⑥
《文昌化书》云：“予前世堕身为龙，得遇西方大圣人度脱。”又云：“在朝时闻方外之言曰：‘西方之国有大圣人。’后遇隐者，授以心印，曰：‘此西方大圣人归寂法也。’”⑦
【今注】
①唐代实叉难陀译《华严经》卷五十一：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。……如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：‘奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执着，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。’”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/T10/T10n0279_051.xml#pT10p0272c0407）
②《辩正论》：唐代法琳法师撰，八卷。此处引文在第一卷（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/T52/T52n2110_001.xml#pT52p0493b1001）。太昊：伏羲，华夏民族人文先始，三皇之一。五浊：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。五常：仁、义、礼、智、信
③君子之三畏：《论语·季氏第十六》：“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。’”（http://www.sidneyluo.net/b/b10/16.htm）
④《破邪论》：唐代法琳法师撰，两卷。此处引文在上卷（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/T52/T52n2109_001.xml#pT52p0479a0101）。
⑤《宏明集》：《广弘明集》，唐代道宣律师撰，三十卷。此处引文在第三卷（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/T52/T52n2103_003.xml#pT52p0107b1801）。
⑥唐代玄嶷（yí）法师《甄正论》中卷：“尹喜又录老子与喜谈论言旨，为《西升记》。其中后人更增加其文参糅佛义，大旨略与道经微同，多说人身心情性禀生之事、修养之理、夭寿之由。后人又改记为经。此经首章云：‘老子西升，闻道竺乾有古先生，不生不灭，善入无为，绵绵长存，是以升就。’经末又云：‘老子谓尹喜曰：“古先生者，吾之师也，还乎无名。吾今升就，亦返一源。”’”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/T52/T52n2112_002.xml#pT52p0564c0901）
⑦《文昌化书》：又称《梓潼帝君化书》，共四卷（或五卷），鸾坛降笔而成（从宋代开始，可能直到清代逐渐有所增补），收入《正统道藏·洞真部·谱箓类》。（https://m.doc.docsou.com/b4c9db1eab846eedbb343ff58c54f9597c639e81f.html）两段引文分别源自第三卷“第六十六解脱化”节、第二卷“第十九归寂化”节。（古籍下载：https://wwra.lanzouj.com/iv9xs17edg5c）
（二十一）名言
昔贤名言如屑，不胜胪列，惟自信自警、不堕邪迷、不堕荒废者，随摘随录，共五十五条：
汉牟子曰：“老子绝圣弃智，修身保真，万物不干其志，天下不易其乐，天子不得臣，诸侯不得友，故可贵也。于是锐志于佛道，兼研《老子》五千文。世多非之者，以为背‘五经’而向异道，遂作《理惑篇》。”
宋晁明远曰：“内典说心性之理，生灭去来，曲尽其妙。儒书不能到此，慎勿以世间法比类而非之。”
娄东管志道曰：“古之大圣大贤，皆以出世之心经世，经世事毕还复归于出世。此亦儒生骇闻之说，而此语则从千锤万凿中来。古来命世之士，无一不从多劫了生死之因而来。且无论尧、舜、周、孔诸大圣，已目击陆太宰五台先生，将终趺坐，越宿而色愈妍；耿司农天台先生，将终发慧三日，隔垣闻语。此即经世事毕还归出世之兆。”
又曰：“舜与孔子，俱从古佛化身，乘愿而来，乘愿而去。岂但儒家之经传所不道，即二氏家之典籍所不道，而愚敢作是言。使非根极理要，足以建天地而质鬼神，便当受拔舌泥犁之报。世人不信因果，故轻以悬想臆度锥人，但曰口过而已。愚则笃信大妄语之必入泥犁者，而敢明知故犯哉？”
王龙溪曰：“无者，有之基也。是谓千圣相传无所倚之学。”
王阳明曰：“佛氏说到‘无’，圣人岂能于‘无’上加得一毫有？”①
耿楚侗曰：“稽古至圣上贤，未有不出世而能经世者。徒志经世而未知出世，皆随世以就功名者耳。”
李梦白长庚曰：“如来金口宣扬妙旨，四十九年间极力深谈，只恐一人之不闻、闻者之不信也。世如阐提无论矣。即所云信者，口是而心非，阳奉而阴违，或平居信向而利害则违，或急难归心而事定又懈，比比皆然者，何故？盖众生止见眉睫前事，如饮酒之必醉，好色之必羸，杀人之必偿，寇盗之必戮，多积之必散，高位之必危，事理必然，最易明晓。而世人一年不为十年计，今日不为明日计，寅卯不为申酉计，群然自堕陷阱，又岂肯说果报于隔阴、信酬偿于异世哉！”
又曰：“众生身业无尽，我佛慈悲，以众生心为体。”
又曰：“年来骨肉凋残，情态煎迫，生理都尽，百念齐灰，只于佛前发愿，愿来世为僧，以了大事。”
王凤洲曰：“菩萨教化众生，不难舍尊就卑，以示出入之无间，观自在之所以达摩僧伽，文殊、普贤之所以寒山、拾得也。顺逆方便，不辞出入二氏，以明大道之无二，儒童、光净之所以洙济，迦叶之所以苦县也②。学者奈何显歧而交相嫉也？”又曰：“菩萨、阿罗汉者，多下降于此方。”
又曰：“吾向谓圣人之道无有加焉者，乃今而后知有加焉者，瞿昙氏书也。
又曰：“我流浪苦海，无复息期，赖救拔得假一线缘，求出生死路。”又云：“经世一念，久已灰冷。独于出世，不敢便自暴弃。但业障既深，根器已损，十二时中，念及畴昔放逸、过恶万状，但有悚汗而已。”又云：“盖棺之后，得免沦堕，于愿已宏。”
王麟洲曰：“吾辈原有慧根，只为多染，是生多念。有志学道者，须一念斩却牵缠，扫除诸虑。但患不得到此境界，却不须料理‘顽空’二字，此二字自为钝根少染人设。”
憨山大师曰：“苍苍之表，何缘而有上帝？由修，由累世之修。由修善，由修千万亿善。虽然，天下有善之善，又有善无其善之善。善之善，犹是时时勤拂拭。善无其善之善，则本来无一物矣！洗心于净，退藏于密，而又以所修千万亿之善，归之于无声无臭，甚至浑之又浑、化之又化。斯其人何如？孔子所谓‘过此以往，未之或知’③，子思所谓‘渊渊其渊，浩浩其天’④之境也。岂千百劫以来无有造诣至此者？则佛之谓。语及心性，不与天下竞众妙，而尽浑忘于寂灭，名曰空门。空者，空诸所有也，非好为枯寂。以性灵原自空寂，非偏属顽空，恰是妙函众有，斯超之超、极之极，吾儒所谓‘比天更上一层’是也。周子所以独窥无始之始、无相之相、无善之善，直绘一无极，以加于太极之上欤！《易》曰‘天且不违’，则至尊亦有时逊让；又曰乾元统天，则至尊亦在所兼该。”
又曰：“古来得道圣贤，或以饿死，或以佯狂死，或以剖心死，谓之抱所愿来，行三祇行，于方寸则清虚洒落、毫无点染矣。若颜子实系襄赞木铎之人，实系现身说法之人，应以蔬水箪瓢显，在六龙中应以‘潜龙’教化天下后世显，乃孔颜之因地乌乎知哉！孔颜之来意乌乎测哉！”又曰：“圣门高弟，俱不可测，同来倡明儒典，提拔衰世愚蒙。问仁问政，恣情颠倒。问圃问稼，甘受讥诃。识者谓为打鼓弄琵琶也。问：‘宰我“期年丧”何故曰安？’⑤曰：‘以天下后世皆曰安也，故暂投世情，以受夫子之锤砭，俾天下人凛凛惕惕以奉为大经大法。意甚深远也。虽受讥诃何恤？否则《论语》一书无所不言，而三年报本之丧竟未见一畅发也，觉世谓何？故十哲中，于宰我独曰“言语”；孟子称之，亦曰“善为说词”。’”
又曰：“顽空与真空，实有分别。犹伯子之简，与仲弓之简，相去径庭。顽空，枯寂如槁木死灰，是二乘人，释门所诃。真空，万理虚涵，万行圆备，是大乘人，大士所尚。空可也，顽空不可也。故曰：真空妙有。虽然，即顽空又岂易得？世之人憧憧七情六欲，仆仆利窟名窠，求一顽空，难之又难。先从枯寂入门，此又入道之良方也。故受戒者，先受声闻，后圆大乘。故大行王性海，与屠赤水约曰：‘我辈功夫，尤当从枯寂下手。’”
王昶曰：“耳根圆通第一，亦先从人空、法空、空空入手。此三空尚是顽空，忽然超越，乃得真空。”
陈白沙曰：“六经皆在虚无里。”⑥
屠纬真曰：“脱璎珞之衣，披华衮（gǔn）之服，登治于三五，而人不识其从来。本菩萨之心，行豪杰之事，致君于尧舜，而世莫窥其作用。横出、竖出，总是真如。顺行、逆行，无非佛事。曩有问于纬真曰：‘众生若知前后世事，则愕然知惧，翻然知改。不知造化何故吝惜？’余曰：‘是众生之障重也。知则不敢为恶，此大福也。众生业重福轻，何由得知？人尽知，则人尽不敢为恶。众生累劫之业在，何由得此幸福也？’”
又曰：“人到诸事沉溺时，能回光一照，此一照是起死回生之灵丹，千生万劫不致堕落者全靠此。”又云：“石篑（kuì）公近与之游最密，于此事甚切，不似近时学佛以名者。乃弟石梁，信力亦深。”
翁周野曰：“回之屡空，正其近道也，而有以贫窭（jù）为解。赐之货殖，多学而识也，而以财富为解。⑦且江汉濯，秋阳暴，上天之载无声无臭⑧，尚有何物哉？曰空，则有无不立矣。曰空空，则并空亦无不立矣。曰如，则独见真如矣。乃归之鄙夫⑨，而以冥然罔觉解之。此学术大关键也。”
沈士荣曰：“佛说诸经，理深事广，文博义繁。此上诸师极口赞述，未能尽其旨趣。以言乎毁灭之罪责：状元康德涵听友焚经，尚有不言之谴。杨公会宪亲聆康语。通判龙德孚往勘普陀，乘怒焚经，其受牛啬之愆。屠公纬真载在《鸿苞》。儒者不察，动云‘火其书’，慎之哉！”
焦漪园曰：“内典所言心性之理，孔孟岂复有加？”
王性海尔康曰：“我辈生长尘劫，流浪万缘，茫茫苦海，业已濡（rú）首灭顶，未能一跃便及彼岸，犹当从枯寂下手。”
黄慎轩曰：“若不常常照管，痛与一刀两断，何由三业清净？”又曰：“比岁信力稍深，始知参学捷径，唯此西归一着。”
包柽（chēng）芳曰：“惟念百岁刹那，无常迅速，瞬息之间，改头换面。”又云：“倘非猛奋荡空积业，一丝未断，永劫沉沦，噬脐无及！”
张洪阳位曰：“浮沤泛梗，漂泊生死海中，莫能自出。”
李见罗曰：“经世之人，不可以二出世之宗。”
胡庐山曰：“何谓出世？超生死是也。即老氏所谓死而不亡。”
焦漪园曰：“出世，如超出之出。”程伊川云：“出哪里去？是不通其语矣！”
刘心城曰：“腊月三十以后，乃实受其报耳。谈至腊月三十以后，道学先生便将‘未知生，焉知死’孔子家法，抹倒能仁公案。从古大圣，各应时节而生。羲皇以开草昧，唐虞以辟文明，孔孟以诛乱贼。当此乱贼纵横、人无君父之日，何可遽开出生死一路，使人不畏现在之刑诛而先营未来之祸福？迨夫《春秋》之律令既明，汉室之‘三章’再出，此世间明白可见之事已了无剩法，而后与言生死，与言宗教性相，不离世间而若从世间外又揭出一明白可见之大事。此等机缘，固非井蛙夏虫辈所可臆决而横诃者也。”
冯具区曰：“吾侪（chái）丈夫，不能深心荷担大法，空手入山，岂不愧哉！合掌向佛，愿命尽为期。”
冏象湖曰：“无常迅速，佛恩难报，人身难得，转眼四生六道。”
王墨池曰：“恨身业重，堕落富贵场中。总之，命根难断，大事未彻，种种修持，都是业因。”
张二水曰：“佛祖法门，生死大事，岂可懵懂鹘突？”
曹安祖曰：“念家世仕宦，本是业窠，炫赫当年，凄凉冥路，庸遽可保？”
包仪甫曰：“所愧根劣，常多逗漏，犹望冥被，使不至堕落坑堑。”
钱敬忠曰：“跳丸冉冉，蕉鹿茫茫，方为蜗角之争，不顾蜗涎之竭。试问身心性命安顿何地？茫然不自知也。”
尹澹如曰：“无常迅速，念此五内酸裂。”又云：“爱网牵缠，解脱无期。若真正上根人，便能不离当下而证真如。亦是发愿未真，故浮游生死岸头，受此恐怖烦恼。”
王东里曰：“人世易度，大法难逢，一番蹉过，百劫千生。”
张［山+巳］上曰：“年力已徂（cú），同归虚妄，安得不并六道众生长夜轮转耶？”
陶石篑曰：“薄相之人，官至宫僚，千足万足。惟己躬下事，毫发未曾梦见，言之刺心！岂宜以有限时日，付之软红尘土中消歇耶？只为性命真学问，不啻视一身如鸿毛。”
王衷白曰：“堕落世网，三十余年，对境逐尘，牵缠莫断，丛瞋染爱，烦恼无边，望彼岸以何遥？抱信心而难悟。”
海门周汝登曰：“死生只在转盼间，思之愈自着紧，诚不敢瞬息放松。”又云：“光阴易迈，时节难逢，各各俱入老境，拌命此生以了千万劫之公案，是目今第一急务。换却封皮，不知又作何等面目。未出三界，必不能不迷失也。”
于中甫曰：“众生情生境发，觉路深扃（jiōng），乃安处火宅，相恬以嬉，非大慈父善巧方便，有永劫镬汤炉炭耳！”
王弱生曰：“提起‘念佛是谁’，碌碌尘缘中不能着实奉行。古人大休息地，不应得少为足以自昧生平。”
刘云峤曰：“初年全副精神用在举业，今始知有向上路也。浮华初落，本真未现，望葱岭，何但亿万里而遥。眼足双到，决非顷刻。发之白矣！将如之何？”
涂念东曰：“入云栖，值莲池师讲《弥陀》，遂同二三友人从此度岁，妄冀佛加。自恐根器浅薄，即耳提面命，仍归空手。”
王存拙曰：“此中消息，未易透脱。必刻刻如救头燃，念念如丧考妣，闲忙无间，动静不二，方有相应处。”
山阴王墨池《劝善续言》云：“粤稽古昔，大圣大贤，谆谆劝善，万卷千篇。善则云何？对恶而诠。恶既难数，善亦无边。万行齐修，不遗巨细；富有日新，圣人极诣。挈领提纲，一言以蔽：到处慈航，惟人是利。堪嗟世俗，我相太浓，一膜之外，如隔苍穹。利若在己，百计蕴崇；于人则否，反面相攻。不思本来，原同太始，共是性情，何我何尔？悲则皆悲，喜则皆喜，呼吸相通，全无彼此。茫茫宇宙，人类若干，一人隅泣，满室何安？客尘虽混，本觉难瞒，众生良苦，言之鼻酸。拯溺救焚，自身不啻，呕出寸心，展开两臂。无誉可邀，无嫌可避，随触而施，何烦取譬。一念如是，念念皆然，共立共达，善莫大焉！出此入彼，舜、蹠（zhí）天渊；人己二字，危微递迁。试听鸡鸣，谛观平旦，如日斯升，如冰自泮。大冶精金，几经烹锻？学问无穷，有何涯畔？语不云乎，金屑虽珍，纤毫着眼，障碍同尘。至善无善，妙性自真；有善丧善，大道未臻。我爱庄生，识《养生主》，善不近名，无善可处。托宿蘧（qú）庐，勿迎勿拒，无为不为，儒者所许。若求径捷，善恶莫思，是何面目，正恁么时？忽然捉着，涕泗交颐，通身是眼，作人天师。其或未能，且须摩厉，积善善昌，永永勿替。反是招殃，毒流数世，从生历生，如持左契。君今未信，请问诸公：谁作谁受，而枯而荣？哲人有训，语出内衷，愿言珍重，莫负塘翁。（墨池，又号南塘，‘塘翁’即自谓也。）”
吾宗念庵先生曰：“老氏曰无，圣人不讳无，言上天则‘无声无臭’，言大易则‘无思无为’⑩，第其言不数数然也。佛氏曰空，圣人不讳空，鄙夫之问也‘空空’，颜氏之‘庶也屡空’，第其言不数数然也。原宪之不得为仁也，为其不无也。子贡之未达一贯也，为其不空也。然其于仁于一，亦不数数然也。”
吾宗盱（xū）江先生曰：“王南塘先生，持《七俱胝真言》，回向往生极乐世界。”
吾宗近溪先生曰：“爱惜身命，珍重机缘。千生万生，总在今日。”
管东溟曰：“罗近溪教人，不离中庸，而心所注念实在佛国。《弥陀经》世、出世相妨乎否耶？”
【今注】
①王阳明《传习录》下卷《门人黄省曾录》第22条：“仙家说到‘虚’，圣人岂能‘虚’上加得一毫实？佛氏说到‘无’，圣人岂能‘无’上加得一毫有？”（https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/chuanxilu/9104.html）
②“儒童、光净之所以洙济，迦叶之所以苦县”：传说儒童菩萨化身孔子，光净菩萨化身颜回，大迦叶尊者化身老子。“苦县”，老子出生地（楚国苦县），表指老子。
③“过此以往，未之或知”：《易经·系辞下》：“《易》曰：‘憧憧往来，朋从尔思。’子曰：‘天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖（huò）之屈，以求信也；龙蛇之蛰（zhé），以存身也；精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”（http://www.guoxue123.com/jinbu/0101/00yz/001.htm）
④“渊渊其渊，浩浩其天”：《中庸》：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之根本，知天地之化育，夫焉有所倚？肫（zhūn）肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知、达天德者，其孰能知之？”——白话翻译：只有天下达到诚的最高境界的人，才能创制天下的法规，才能树立天下的根本大德，掌握天地化育万物的道理，这怎么会有偏向呢？他的仁心是那样的真诚，他的思虑像潭水般幽深，他伟大的美德像苍天一样广阔。假如不是确实具有真正聪明智慧而通达天赋美德的人，谁又能真正了解他呢？（https://zhongyong.5000yan.com/1860.html）
⑤“宰我‘期年丧’何故曰安？”：《论语·阳货第十七》：“宰我问：‘三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。’子曰：‘食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？’曰：‘安。’‘汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。’宰我出，子曰：‘予（注：宰我）之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？’”（http://www.sidneyluo.net/b/b10/17.htm）
⑥“六经皆在虚无里”：明代陈献章（白沙先生）《与湛民泽》：“六经尽在虚无里，万里都归感应中，若向此边参得透，始知吾学是中庸。”（https://m.gushici.com/t_601219）
⑦“回也屡空……赐之货殖”：《论语·先进第十一》：“回也其庶乎屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”（http://www.sidneyluo.net/b/b10/11.htm）朱熹《论语集注》：“庶，近也，言近道也。屡空，数至空匮也。不以贫窭动心而求富，故屡至于空匮也。言其近道，又能安贫也。命，谓天命。货殖，货财生殖也。亿，意度也。中，去声。言子贡不如颜子之安贫乐道，然其才识文明亦能料事而多中也。”（http://www.guoxue123.com/jinbu/0401/01lyjz/010.htm）
⑧“江汉濯，秋阳暴，上天之载无声无臭”：《孟子·滕文公上》说：“他日子夏、子张、子游，以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子，曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’”（http://www.sidneyluo.net/b/b13/05.htm）朱熹《孟子集注》：“有若似圣人，盖其言行气象有似之者，如《檀弓》所记子游谓‘有若之言似夫子’之类是也。 所事孔子，所以事夫子之礼也。强，上声。 江汉水多，言濯之洁也。暴，蒲木反。秋日燥烈，言暴之干也。皜，音果。皜皜，洁白貌。尚，加也。言夫子道德明著，光辉洁白，非有若所能仿佛也。或曰：此三语者，孟子赞美曾子之辞也。 ”（http://www.guoxue123.com/jinbu/0401/01mzjz/004.htm）《中庸》说：“《诗》云：‘予怀明德，不大声以色。’子曰：‘声色之于以化民，末也。’《诗》曰‘德輶（yóu）如毛’，毛犹有伦；‘上天之载，无声无臭’，至矣！”朱熹《中庸集注》：“声色乃化民之末务，今但言‘不大’之而已，则犹有声色者存，是未足以形容不显之妙。不若《烝民》之诗所言‘德輶如毛’，则庶乎可以形容矣，而又自以为谓之毛，则犹有可比者，是亦未尽其妙。不若《文王》之诗所言‘上天之载，无声无臭’，然后乃为不显之至耳。”（http://www.guoxue123.com/jinbu/0401/0000/003.htm）
⑨“曰空……归之鄙夫”：《论语·子罕第九》说：“子曰：‘吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。’”（http://www.sidneyluo.net/b/b10/09.htm）朱熹《论语集注》：“孔子谦言己无知识，但其告人，虽于至愚，不敢不尽耳。两端，犹言两头。言终始、本末、上下、精粗，无所不尽。程子曰：‘圣人之教人，俯就之若此，犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之道，必降自卑，不如此则人不亲。贤人之言，则引而自高，不知此则道不尊。观于孔子、孟子，则可见矣。’尹氏曰：‘圣人之言，上下兼尽。即其近，众人皆可与知；极其至，则虽圣人亦无以加焉。是之谓两端。如答樊迟之问仁、知，两端竭尽，无余蕴矣。若夫语上而遗下，语理而遗物，则岂圣人之言哉？’”（http://www.guoxue123.com/jinbu/0401/01lyjz/008.htm）
⑩“言大易则‘无思无为’”：《易经·系辞上》：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？”（http://www.guoxue123.com/jinbu/0101/00yz/000.htm）
（二十二）儒书、佛法同旨
“五经”“四书”载放生戒杀、报应因果、托生轮回等事。
如《孟子》曰“有馈生鱼于郑子产，子产使校人蓄之池”①，是言放生也。
《礼》曰“毋覆巢，毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟，毋麛（mí ），毋卵”②，又曰“士无故不杀犬豕”③，是言戒杀也。
《礼》曰“仲尼之狗死，亦与之席”④，是言慈悲也。
《论语》曰“以与尔邻里乡党乎”，《孟子》曰“哿（jiā）矣富人，哀此茕（qióng）独”，是言布施也。
《诗》曰“钟鼓喤喤，磬管锵锵”⑤，是言求福也。
《诗》曰“保佑命之，自天申之”，是言降福也。
《论语》“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，是言持戒也。
《论语》曰“斋必变食”，又曰“子之所慎斋”，是言茹素也。
《孟子》曰“太甲悔过，自怨自艾”，是言忏悔也。
《大学》曰“定而后能静”，《易》曰“寂然不动”，是言坐禅也。
《论语》曰“仰之弥高，钻之弥坚”，是言参究也。
《诗》曰“诞置之隘巷，牛羊腓（féi）字之”⑥，是言来因也。
《礼》曰“众生必有死”⑦，又曰“人死为鬼”，是言去路也。
《诗》曰“维岳降神，生甫及申”⑧，是言投胎也。
《书》曰“五十登庸，陟（zhì）方乃死”，是言生天也。
《大学》曰“言悖而出，亦悖而入；货悖而入，亦悖而出”，是言感果也。
《孟子》曰“出乎尔，反乎尔”，是言酬报也。
《易》曰“天下何思何虑”，是言息妄想也。
《论语》曰“朝闻道，夕死可矣”，是言出生死也。
《论语》曰“毋意，毋必，毋固，毋我”，是言无住着也。
《大学》曰“有所忿懥（zhì），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正”，是言戒瞋恚、除烦恼也。
《孟子》曰“口之于味也，目之于色也”，是言根尘也。
《论语》曰“爱之欲其生，恶之欲其死”，是言情缘也。“四十而不惑”，是言觉悟也。“六十而耳顺”，是言圆通也。
《论语》曰“吾斯之未能信”，是言大事未明也。
《易》曰“吉凶与民同患”，是言广度众生也。
《论语》曰“吾有知乎哉？无知也”，是言真空也。
《中庸》曰“万物并育而不相害”，是言妙有也。
《论语》曰“曾子曰唯”，是言当下了悟也。
《论语》曰“虽欲从之，末由也已”，是言言思道断也。
《中庸》曰“礼仪三百，威仪三千”，是言细微门也。
《论语》曰“中人以下，不可以语上”，是言隐实显权也。
《易》曰“大明终始”，是言知过去、未来也。
《中庸》曰“夫妇之愚可以与知”，是言人人同具也。
《中庸》曰“成己，仁也；成物，智也”，是言自利利他也。
《孟子》曰“尽其心者，知其性也”，是言了明性地也。
《书》曰“念兹在兹”，是言一心不乱也。
《论语》曰“予欲无言”，又曰“天何言哉”，又曰“无行不与”，是言不用语言文字也。
《易》曰“天且不违，而况于人，况于鬼神”，是言天人师也。
《易》曰“过此以往，未之或知。穷神知化，德之盛也”，是言佛世尊也。
《大学》曰“在止于至善”，是言毗卢法界也。（系理学李见罗说）
《大学》曰“致知在格物”，是言觉悟也。（系王阳明说）
《易》曰“复以自知”，又曰“复则不妄”，是言回光自照也。（系焦漪园说）
《易》曰“神以知来，智以藏往，其孰能与于此哉？其古之聪明睿智、神武而不杀者夫”，是言佛也。（系管东溟说）
柳子厚曰：“佛经与《易》《论语》合，不与孔子异道。虽圣人复生，不可得而斥也。”⑨
焦漪园云：“性命之理，孔子罕言之，释氏则极言之。孔子罕言，待其人也，故曰‘不愤不启，不悱不发’‘中人以下，不可以语上’也。然其微言不为少矣。第学者童习日纷，翻成玩狎，唐疏、宋注锢我聪明，以故鲜通其说者。内典之多，至于充栋，大抵皆了义之谈也。古人谓暗室之一灯，苦海之三老，截疑网之宝剑，抉盲眼之金鎞（bī）。故释氏之典一通，孔子之言立悟，无二理也。张商英曰：‘吾学佛然后知儒。’诚为笃论。”（焦语止）⑩
【今注】
①《孟子·万章章句上》：“昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池，校人烹之，反命曰：‘始舍之圉（yǔ）圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰：“得其所哉！得其所哉！”’故君子可欺以其方，难罔以非其道。”（http://www.sidneyluo.net/b/b13/09.htm）
②“毋覆巢，毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟，毋麛，毋卵”：出自《礼记·月令》（http://www.sidneyluo.net/b/b06/06.htm）。夭，指刚出生的动物。飞鸟，指才会飞的鸟。麛，指幼鹿或泛指幼兽。
③《礼记·王制》：“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。”（http://www.sidneyluo.net/b/b06/05.htm）
④《礼记·檀弓下》：“仲尼之畜狗死，使子贡埋之，曰：‘吾闻之也：敝帷不弃，为埋马也；敝盖不弃，为埋狗也。丘也贫，无盖；于其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。’路马死，埋之以帷。”（http://www.sidneyluo.net/b/b06/04.htm）
⑤《诗经·周颂·清庙之什·执竞》：“执竞武王，无竞维烈，不显成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方，斤斤其明。钟鼓喤喤，磬筦将将，降福穰穰。降福简简，威仪反反，既醉既饱，福禄来反。”（http://www.sidneyluo.net/b/b03/026.htm）
⑥“诞置之隘巷，牛羊腓字之”：出自《诗经·大雅·生民之什》（http://www.sidneyluo.net/b/b03/024.htm）。唐代孔颖达《毛诗正义·十七之一》：“腓，辟。字，爱也。……弃此后稷 （注：刚生下时丢弃），置之于狭隘巷中，牛羊共避而怜爱之。婴儿未有所知，当为牛羊所践，今乃避而爱之，故可美大矣。”（https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/maoshizhengyi/779.html）
⑦《礼记·祭义》：“宰我曰：‘吾闻鬼神之名，不知其所谓。’子曰：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土，其气发扬于上，为昭明，焄（xūn）蒿凄怆，此百物之精也，神之着也。因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首，则百众以畏，万明以服。’”（http://www.sidneyluo.net/b/b06/24.htm）
⑧“维岳降神，生甫及申”：出自《诗经·大雅·荡之什·崧高》（http://www.sidneyluo.net/b/b03/025.htm），意思是“神明灵气降四岳，甫侯、申伯生人间”。孔颖达《毛诗正义·十八之三》：“岳降神灵，和气以生，申甫之大功。笺云：降，下也。四岳，卿士之官，掌四时者也。因主方岳巡守之事，在尧时姜姓为之，德当岳神之意，而福兴其子孙。……申，申伯也。甫，甫侯也。皆以贤知入为周之桢干之臣。”（https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/maoshizhengyi/785.html）
⑨柳子厚：唐代柳宗元。《柳宗元选集·文选·送僧浩初序》：“儒者韩退之与余善，尝病余嗜浮图言，訾余与浮图游。近陇西李生础自东都来，退之又寓书罪余，且曰：‘见《送元生序》，不斥浮图。’浮图诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合，诚乐之。其于性情奭（shì）然，不与孔子异道。退之好儒未能过扬子，扬子之书于庄、墨、申、韩皆有取焉。浮图者，反不及庄、墨、申、韩之怪僻险贼耶？曰：‘以其夷也。’果不信道而斥焉以夷，则将友恶来、盗跖，而贱季札、由余乎？非所谓去名求实者矣。吾之所取者与《易》《论语》合，虽圣人复生，不可得而斥也。”（https://www.zhonghuadiancang.com/leishuwenji/17290/329437.html）
⑩焦漪园：焦竑（hóng），字弱侯，号漪园，又号澹园。明代万历年间进士，授翰林院修撰。著有《国朝献征录》《易筌》《玉堂丛语》《焦氏笔乘》等（https://m.cidianwang.com/lishi/zhishi/9/7479mi.htm）。引文出自《焦氏笔乘续集》卷二《支谈上》（古籍下载：https://wwra.lanzouj.com/iQYVA1djn45g）
（二十三）佛法是平常心
夫佛法本平常，而世以奇特求之，故往往不得佛心也，故曰“平常心是道”①。此平常心，凡有血气之属皆本有之，岂待佛菩萨传而后有哉！若必待佛菩萨传而后有，则世人日用，境缘逆顺，好恶多端，以非为是，以是为非，炽然而分别不歇者，此又何心哉？此即平常心也。但众生不善用之，而现三毒②奇险之心也。如善用之，则众生三毒奇险之心，即是诸佛平常之心也。虽然，众生奇险习熟，脱闻“平常心是道”之说，自然承当不下，盖其平常习生故也。是故必须待佛菩萨以宝几珍御之风鼓吹而化其下劣之心，则荷担之心生矣。此心一生，又追惟往时下劣之心，鄙而恶之，于“平常心”则生大惊异，以为闻所未闻、得所未得。故没量③大人，知其如此，复以狸奴白牯（gǔ）④之风鼓吹而化其惊异之心，至此则圣凡情尽，平常心开而用之，谓之大机。机之为言，盖取照不昧用、用不昧照耳。夫照不昧用，则谓之真照；用不昧照，则谓之大用。故临济曰“沿流不止问如何，真照无边说似他，离相离名人不禀，吹毛用了急须磨”者⑤，变而不穷之谓也。
王昶曰：“平常心，即是实心、自在心，所以素位而行，无入而不自得。”
【今注】
①平常心是道：《赵州和尚语录》（〔唐〕从稔禅师说，文远禅师记）上卷：“师问南泉：‘如何是道？’泉云：‘平常心是。’师云：‘还可趣向不？’泉云：‘拟即乖。’师云：‘不拟，争知是道？’泉云：‘道不属知、不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚廓然荡豁，岂可强是非也？’师于言下顿悟玄旨，心如朗月。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/J24/J24nB137_001.xml#pJ24p0358a0501）
②三毒：贪毒、瞋毒、痴毒。
③没量：不可计量，超越寻常见识气度。
④狸奴白牯：狸奴是猫类，白牯是白牛，均系无知之动物，禅宗多用以比喻根机卑劣、不解佛法之人（https://foxue.bmcx.com/linubaigu__foxued/）。《景德传灯录》卷十：“池州甘贽（zhì）行者……于南泉设粥云：‘请和尚念诵。’南泉云：‘甘贽行者设粥，请大众为狸奴白牯念摩诃般若波罗蜜。’甘乃礼拜，便出去，南泉却到厨内打破锅子。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/T51/T51n2076_010.xml#pT51p0279b0701）
⑤《五家语录·镇州临济义玄禅师》（〔唐〕慧然法师集，〔明〕郭凝之重订）：“师将示灭，说偈云：‘沿流不止问如何，真照无边说似他，离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。’复谓众云：‘吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。’三圣出云：‘争敢灭却和尚正法眼藏？！’师云：‘已后有人问你，向他道甚么？’三圣便喝。师云：‘谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却！’言讫，端坐而逝。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/J23/J23nB134_001.xml#pJ23p0527b1301）
（二十四）人心本有内典
或有问：因果、轮回等说，于经教外犹别有本乎？
答曰：印之事事，所谓吾心先有一部教典是也。何以明之？
有一生作伪，而得优游首丘①；有素称善人，而反终身桎梏（gù）。则未读内典，已早知有前因之说也。
有昨日团圞（luán）聚首，变生仓卒，忽已俱罹（lí）凶锋；有今夕酒筵欢会，别未旋踵，忽已遽登鬼箓。则未读内典，早知无常迅速之说也。
有苦攻一生，文称美善，不获一遇；有髫（tiáo）年之士，稍加涉猎，已列高魁。则未读内典，已早知夙根之说也。
曩日之川流，今或阡陌；昔年之林麓，今已漭沧。则未读内典，已早知山河大地皆幻妄之说也。
有聪慧不迷者，谈夙世事，凿凿可凭；有奄奄长逝者，经数日久犹能醒，说冥中事。则未读内典，已早知定业之说也。
狐之变男变女，唯意所向；鬼之摄钱摄钞，任意所之。则未读内典，已早知唯心之说也。
富贵豪华，一霎时门罗鸟雀；英雄豪杰，不转盼墓已松楸。则未读内典，已早知梦幻泡影之说也。
疾病惨痛之牵缠，饥寒贫困之懊恼，官司口舌之逼迫，生离死别之熬煎，则未读内典，已早知娑婆苦恼之说也。
蠕动之虫，近于肌肤，则不胜憎恶，而乌知腹内有无限蛔蚘（huí）；不洁之物，置之座右，则远之若浼（měi），而不知身内藏若干粪秽。则未读内典，已早知臭皮囊之说也。
睹卑洼霉湿之处，不觉有洁想忽悬天外；厌蚊虻蝇蝎之扰，不觉有净思欲脱世间。则未读内典，已早知有安乐国土之说也。
豆萁已成灰，用之去垢，犹能显其作用；枯骨已为殖，藏之吉地，犹能荫及子孙。则未读内典，已早知有形灭性存之说也。
潜不能为飞也，而孑孓出水为蚊；天无心于渊也，而雀入水为蚌。则未读内典，已早知有人羊互生之说也（“人羊互生”出《楞严》②）。
良马之德性，依稀君子；猿猱（náo）之气体，仿佛生人。则未读内典，已早知有升堕之说也。
学本于庸常平实，而推其至极，则必曰“无声无臭”；道存于目前现在，而要其功用，则必曰“不睹不闻”。则未读内典，已早知有空寂之说也。
叫街行乞者，得一文如登天；戴进贤冠者，数行手札，已白镪盈笥（sì）③。机谋百出者，多方经营，或不饱一粒；愚痴顽钝者，一筹莫展，已坐享万钟。则未读内典，已早知有宏福、薄福之说也。
彼释教之重言累言，于性分中未尝增益分毫。危言悚言，于实际内未尝支离丝忽。殊觉有此世界，自不能无此梵言。圣人先得我心之所同然者耳，何反因其言疑之？
《隋书》云：“李士谦，善谈玄理。尝有客，不信佛家报应之义，以为外典无闻焉，士谦喻之曰：‘积善余庆，积恶余殃，岂非休咎之应耶？佛经云“轮回五道，无复穷已”，此则贾谊所言“千变万化，未始有极，忽然为人”之谓也④。佛道未来，而贤者已知其然。’”（《隋书》止）⑤
【今注】
①首丘：归葬故乡。《礼记·檀弓上》：“古之人有言曰‘狐死正丘首’，仁也。”（http://www.sidneyluo.net/b/b06/03.htm）《礼记正义》中郑玄注：“正丘首，正首丘也。”孔颖达疏：“所以正首而向丘者，丘是狐窟穴根本之处，虽狼狈而死，意犹向此丘，是有仁恩之心也。今五世反葬，亦仁恩之心也。”（https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/lijizhengyi/896.html）
②人羊互生：《楞严经》卷四：“想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵、化、湿、胎随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/T19/T19n0945_004.xml#pT19p0120b0501）
③白镪盈笥：白银装满竹器。
④贾谊所言：《史记》卷八十四《屈原贾生列传第二十四》：“贾生既以适居长沙，长沙卑湿，自以为寿不得长，伤悼之，乃为赋以自广。其辞曰：……夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则；千变万化兮，未始有极。忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患！小知自私兮，贱彼贵我；通人大观兮，物无不可。”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/shiji/1496.html）
⑤出自《隋书》卷七十七《列传第四十二·隐逸·李士谦》，后文续说：“‘至若鲧为黄熊，杜宇为鶗鴂（注：tí jué，杜鹃鸟），褒君为龙，牛哀为兽，君子为鹄，小人为猿，彭生为豕，如意为犬，黄母为鼋，宣武为鳖，邓艾为牛，徐伯为鱼，铃下为乌，书生为蛇，羊祜前身李氏之子，此非佛家变受异形之谓耶？’客曰：‘邢子才云：“岂有松柏后身化为樗（chū）栎（lì）？”仆以为然。’士谦曰：‘此不类之谈也。变化皆由心而作，木岂有心乎？’”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/suishu/2507.html）
