如何得到福报？怎样远离灾祸？《菜根谭》的“福不可徼，养喜神，以为招福之本而已；祸不可避，去杀机，以为远祸之方而已”格言给出了明确的答案，下面将结合历史故事的讲述，来解读此格言：

一、格言的内涵

此格言的核心是传递一种通透的修身与处世智慧，并非消极避世，而是强调“向内修身”的主动权——福报无法刻意祈求、强求而来，唯有涵养“喜神”，保持平和喜乐、向善向暖的心境与姿态，才是招致福报的根本；灾祸难以完全规避，唯有摒弃“杀机”，放下心中的怨恨、猜忌、苛责与加害之心，才是远离灾祸的正确方法。

《菜根谭》

其中“徼”意为祈福、强求，明确否定了“不劳而获、强求福运”的侥幸心理；“喜神”并非特指神话中的吉祥之神，更核心的是指人内心的喜乐之气、宽厚之态，是一种从容豁达、与人为善的精神面貌，这种心境能潜移默化滋养福泽，正如古人所言“无喜不成事，无喜不添福”，喜神的本质是人心向善向暖的底色；

“杀机”并非仅指杀人的念头，更泛指内心的敌意、苛责、猜忌、报复心，以及凡事咄咄逼人的戾气，这种心念正是招致灾祸的根源；“远祸之方”强调的是“主动避祸”，而非被动逃避，核心在于通过修心摒弃恶念，从根源上减少灾祸的发生。

整体而言，这句话的智慧的是：福祸的核心主动权不在外物，而在自身心境与言行——养喜神，是修“招福之根”；去杀机，是筑“远祸之墙”，二者相辅相成，皆是修身养性、安身立命的关键。以下结合具体历史故事，进一步佐证这一核心内涵。

修身养性

二、养喜神，方得福泽绵长

“养喜神”的核心是摒弃执念、宽厚待人、保持从容豁达的心境，不苛求外物、不纠缠琐事，这种修身之举看似无形，却能潜移默化中积累福泽，而非通过刻意祈福就能获得。北宋名臣富弼的人生经历，正是对这一点的生动佐证。

富弼年少时才华出众，但性情急躁、锋芒太盛，凡事都要争个是非对错，常因鸡毛蒜皮的琐事与人争执不休，同僚虽敬佩他的才干，却畏惧他的性子，即便他有治国安邦的抱负，也难以施展拳脚。一日，他与友人讨论学问，又因细枝末节争执不下，声音洪亮，神色激动。其父闻声走入室内，并未训斥他，只是命人端来一盆清水，将一滴墨汁滴入水中。墨色瞬间扩散，清澈的泉水变得浑浊不堪。

富弼蹙眉不解，其父指着水盆说道：“你看这清水，本是澄澈明净，一滴墨汁便能搅浊全局；与人争执、心存执念，亦如这滴墨汁，会搅得你心境浑浊、戾气丛生。”说完，其父将水盆静置案头，不多时，墨汁缓缓沉底，清水再度恢复澄澈。富弼目睹此景，恍然大悟，对着父亲长揖致歉：“孩儿愚钝，竟为琐事失了君子风范，更乱了自身心境。”

自此以后，富弼刻意修身，摒弃了急躁好争的性子，涵养“喜神”——与人相处时，多一份宽厚、少一份计较；遇事之时，多一份从容、少一份执念。友人再提旧事争执，他总能淡然一笑、不予置辩；同僚有过，他也能包容体谅、尽力相助。这种心境的转变，不仅让他收获了同僚的敬重、友人的亲近，更让他在波谲云诡的宦海中站稳了脚跟。

富弼画像

富弼一生历经三朝，历任要职，始终以宽厚从容之心处世，不结党营私、不苛责他人，即便遭遇贬谪，也能安然自处、心怀家国。他最终成为一代贤相，名留青史，子孙后代也多有贤才，福泽绵长。富弼从未刻意祈求福报，却因涵养“喜神”、修心修身，自然而然收获了人生的顺遂与福泽，这正是“福不可徼，养喜神以为招福之本”的真实写照——福报从不是强求而来，而是好心境、好品行滋养出的必然结果。

另有明末清初苏州义士葛成，一生乐善好施、爱打抱不平，常持芭蕉扇救济穷人，性情豁达喜乐，被百姓奉为“喜神”。他从不苛求自身福运，却始终以喜乐之心待人、以善良之举处世，即便面对不公，也始终坚守本心、不生戾气。

百姓感念他的恩德，纷纷供奉其肖像，祈求沾沾喜气，退职宰相朱国祯更是作铭赞颂他“丹青齐拜葛将军”。葛成一生顺遂，死后仍被百姓铭记，香火不断，其善举也荫及后世，这亦是“养喜神招福”的生动体现——喜神藏于心，善行显于外，福泽自会不请自来。

富弼剧照

三、去杀机，方能远离灾祸

“去杀机”的核心是摒弃心中的戾气、苛责与报复心，待人宽厚、处事留余地，即便身处危机，也不生加害之心，这样才能从根源上远离灾祸。反之，若心存“杀机”、戾气缠身、苛责无度，即便暂时规避了小祸，终会招致大祸。三国名将张飞的悲剧，正是对这一点的深刻警示。

张飞是三国时期蜀汉名将，勇冠三军，与刘备、关羽结为兄弟，跟随刘备南征北战，立下了赫赫战功。他为人豪爽忠义，却有一个致命的缺点——性情刚烈、戾气极重，心中常怀“杀机”，对部下极为苛责，动辄鞭挞打骂，即便对忠心追随自己的将士，也从不留余地，更不会反思自身的苛责之举。

刘备深知张飞的性子，多次劝说他：“益德，此皆随吾等披荆斩棘之手足，何须苛责至此？苛责过甚，必生怨怼，此乃取祸之道啊。”并轻抚张飞的佩剑告诫他：“此剑可斩敌酋，亦能自伤其主。”但张飞始终不以为然，认为治军必须严苛，才能树立威严，依旧我行我素，对部下的苛责有增无减，心中的戾气与“杀机”从未消散——他不仅打骂士卒，更常因一时恼怒，生出加害之心，即便部下并无大错，也会遭到严厉惩处。

建安二十四年，关羽败走麦城，被东吴斩杀。张飞得知兄长遇害的消息后，悲痛欲绝，心中的戾气与报复心彻底爆发，“杀机”更甚。他下令让部将范疆、张达在三日内备齐全军所用的白旗白甲，以便出兵讨伐东吴，为关羽报仇。范疆、张达深知三日内难以完成如此艰巨的任务，于是苦苦哀求张飞宽限几日，言辞恳切。

张飞画像

然而，张飞此时早已被悲痛与戾气冲昏头脑，心中只有报复的念头，根本不听二人的哀求，反而怒不可遏，下令将二人绑在营前柳树上，亲自执马鞭抽打，打得二人皮开肉绽、奄奄一息。抽打之后，张飞仍不解气，放下狠话：“三日内若不能备齐白旗白甲，定将你二人斩首示众！”

范疆、张达被打得满身是伤，又听闻张飞的狠话，心中又怕又恨——他们深知张飞言出必行，三日内无法完成任务，必定会被处死。绝望之下，二人心中生出反意，原本的敬畏之心，彻底被报复的念头取代。当晚，张飞因悲痛过度，饮酒大醉，卧于帐中。范疆、张达趁夜潜入帐中，手起刀落，将张飞斩杀，随后带着他的首级投奔东吴。

一代名将，未曾战死沙场，却死于自己部下之手，落得个身首异处的悲剧结局，究其根源，正是因为他始终未能“去杀机”——心中的戾气、苛责与报复心，如同毒藤一般缠绕着他，最终引来了杀身之祸。张飞的悲剧印证了“祸不可避，去杀机以为远祸之方”的智慧：灾祸或许难以完全规避，但只要摒弃心中的“杀机”，放下戾气、宽厚待人，就能最大限度地远离灾祸；若心存“杀机”、戾气缠身，即便没有外在的危机，也会因自身的恶念招致祸端。

反观宋太祖赵匡胤，在建立宋朝后，面对手握重兵的开国功臣，并未像后来的朱元璋那样心生“杀机”、大肆屠戮，而是选择“去杀机”，以宽厚之策化解皇权与兵权的矛盾。他通过“杯酒释兵权”，召集石守信、高怀德等手握禁军兵权的功臣饮酒，坦诚表达自己对“黄袍加身”的担忧，并未加害之意，反而劝说功臣们告老还乡，多积聚金银、购置田产，安享晚年，并给予他们优厚的赏赐。

桃园三结义画像

这些功臣们深知赵匡胤的用意，也感念他的宽厚，纷纷称病请辞，主动交出兵权，君臣之间互不猜忌、相安无事。赵匡胤摒弃了“兔死狗烹”的“杀机”，以宽厚之心对待功臣，不仅化解了唐末以来藩镇割据的隐患，巩固了皇权，更让自己远离了“屠戮功臣”的骂名，也让宋朝初期迎来了相对安定的局面。这正是“去杀机远祸”的正面佐证——放下加害之心，处事留余地，方能趋吉避凶、长治久安。

四、格言总结

“福不可徼，养喜神，以为招福之本而已；祸不可避，去杀机，以为远祸之方而已”，这句话的本质是一种“向内求”的修身智慧。福泽从不是上天赐予的侥幸，也不是刻意祈求就能获得的，而是源于自身心境的滋养——养喜神，就是养一份从容、一份宽厚、一份喜乐，以平和之心待人，以善良之举处世，福泽自会悄然降临；灾祸也不是无法抗拒的宿命，而是源于自身恶念的滋生——去杀机，就是去一份戾气、一份苛责、一份报复心，以包容之心处事，以敬畏之心待人，灾祸自会绕道而行。

富弼涵养喜神、终得福泽，张飞心存杀机、终遭祸端，赵匡胤去杀机、安邦定国，这些历史故事都在印证：人心是福祸的根源，修身是安身的根本。不必强求福报，不必畏惧灾祸，唯有坚守本心、涵养喜神、摒弃杀机，才能在人生的道路上，趋吉避凶、福泽绵长，活出从容与通透。

“福泽绵长”书法

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