全静伟说一不二

作者：全静伟律师

东汉许慎《说文解字》释义：一，惟初太始，道立于一；造分天地，化成万物。二，地之数也，从偶于一。清代段玉裁《说文解字注》第2721页：《易·系辞上》曰：天一地二。惟初太始，道立于一，有一而后有二。元气初分，轻清阳为天，重浊阴为地。意思是一分为二，阴阳分化，对立统一，调和平衡。

按现代汉语，“一”指一个、单个，引申意义较多。①第一，开始，根本，像首屈一指、一见如故、一见钟情。②做事一心一意、专心致志，像一门心思、一心追求。③做人坚守信仰、原则，忠贞不渝，像专一不二。④纯粹无瑕，像清一色、纯一不杂。⑤全部、完整、圆满、实现统一，像打成一片、一腔热血、一干二净、一事无成、一身是胆、一体化。⑥一概、一律、统一标准，像表里不一、心口如一、一往无前、一往情深、一如既往、一视同仁、一模一样、长短不一。⑦始终如一，善始善终，像一贯如此、一以贯之、一路平安。

“二”指两个、偶数，引申意义较多。①第二，再，像副二、二婚。②次要的、次等的，像二流的、二流子、二手货、二五眼等。③阴阳两面，矛盾对立，像说一不二、不说二话(不同意见)。④不专注，三心二意、缺乏主见，像二三其德、二三其意。⑤怀有二心，不忠诚、不遵从，像忠贞不二、二五仔。⑥阴阳分离，精神分裂，思想偏执，失去平衡，显得鲁莽愚笨，像二火山、二杆子、二锤子、二愣子、二里不登、二不棱登、二球、二货。⑦并列，像二元制、独一无二。

传统看法，头顶一个漩涡代表一心一意顺应大流；二个漩涡代表思想独立。二旋者“怀有二心”是传统社会对“持不同意见者”反感的说法。对三个漩涡的传统看法是吉利、具体原因不明。浅见以为，三个漩涡也代表思想独立、持不同意见，但1/3的力量不足以对峙分立，只能合作制衡。制衡是有益的。正圆只有一个圆心，正圆轨道的天体系统不易实现长久稳定运转；椭圆轨道一个中心加两个焦点等于三心，椭圆轨道的天体系统易长久稳定运行。传统的皇权政治“一个中心”下社会稳定不长久，两个中心则对峙争战，三个中心则三足鼎立、有斗争有合作。民主制度下“三权分立、相互制衡”能够实现长久的社会稳定。思想独立、持不同意见且敢于对峙、分立的“二旋者”利在科学创新、政治变革，弊在引发动荡。头顶头发四旋五旋者也存在、很少见，个性类比三旋。前额发际线上的漩涡未居头顶中心，与一心二心无关，也不代表性格倔强、顶撞，而代表像牛一样命运辛苦而非性格勤劳。

一二的引申意义很多，应用广泛，是对工作方法、待人接物、处世态度的总结，上升到哲学高度。

工作讲“一心无二用”。手足各二，心灵惟一。一个心灵只能指导一个任务，双手双足的注意力只能集中在一个目标，配合完成一个任务。东汉桓谭《新论·专学》载“使左手画方，右手画圆，令一时俱成，虽执规矩之心，回剟劂之手，而不能成者，由心不两用，则手不并运也”。南宋朱熹《读书要三到》：心到，眼到，口到。识记生字词，默念口诵、眼观、手画等三到，效果才能达到最佳。一边听音乐看视频，一边写作业，记不住一丝一毫。

有人要抬杠，说“一边走路，一边唱歌”是一心二用。其实，那不是一心二用，是一心不断切换目标，道路平坦、分心在走路方面很微弱。如果走在泥泞小路，分心在走路方面加强，心思频繁切换目标，久之就无法唱歌。

处世待人讲“守一、不二”。处世经验丰富叫老成，老成就是言行稳重，稳重就是有分寸，有分寸就是不走两个极端，不走两个极端即“不二”、即儒家中庸之道。“不二”包括：不喜不怒、不爱不憎、不冷不热、不紧不慢、不亢不卑、不趋不避，不左(不偏激)不右(不保守)、不偏不倚、无过无不及。不走两个极端，按平常心待人处事就叫老成。与“不二”同义的是“守一”。法家讲的守一即坚守一个原则，按传统规范、自然规律办事。《鹖冠子·度万》讲“守一道而制万物”：坚持一个基本的原则，能够理解、掌握整个世界的运作。《韩非子·主道》讲“守始以知万物之源”，守始即坚守一心，定居于坐标系的中心，能分析四个象限无穷的数量。开始时什么情况都没有搞明白叫内心空虚，内心空虚就应该“谦虚守一不二”，像坐标系的原点那样非上非下、非左非右、非正非负，混混沌沌、朦胧糊涂、模棱两可，不乱说欲望、见解、观点。内心镇定沉着、留下时间余地，搞清真相后才能表明观点立场。在处理突发事件上，“守一”即坚守一心不乱，气定神敛、矫情镇物以安定人心，避免大众惊慌错乱；尽快收集信息、从容应对。即使面对重大突发变局，内心翻江倒海，表现也要“守一”：坚守一心不乱、面不改色，静待局势演变，伺机应对，见缝插针。

《道德经》第45章讲“清静可以为天下正”，即清静无欲才能公平处理天下政务。清静即坚守一心，无欲即不二不妄动。对老百姓而言，现实意义就是面对花样百出的社会骗局不贪便宜、不管闲事，守一不二避免上当受骗。守一、不二还包含着待人接物执两用中、取长补短、折中妥协、圆融通达。政治上坚持原则、包容非原则性缺点错误，团结更广泛的人才、获得更广阔的国内外各阶层、各团体支持，才能安心进行内部经济建设、外部商贸往来。

“守一不二”不仅是处世哲学，也是出世修习的法则。处世的清静仅是表面的平静，内心还是翻江倒海、计算利害得失。道家讲“守一”即内心摈弃世俗得失杂念，一心修道。《庄子·在宥》曰：我守其一，以处其和。此指在身心安静的情况下，把意念集中到身体某一部位，收摄思维。《太平经圣君秘旨》讲：修此守一之法，可以度世，可以消灾，可以事君，可以不死，可以理家，可以事神明，可以不穷困，可以理病，可以长生，可以久视。道家讲的“中道”即“不二”：排除主观爱憎，超越人为定义的是非、好坏标准，强调遵循客观自然规律。

佛法出世修习禅定讲“不二法门”，不走两个极端，追求一心平静。平息两种极端情绪，促使心灵波动递减，渐趋清静、稳定，最终使心灵归一，彻底寂静。《初转法轮经》‌中佛陀首次提出中道为“脱离苦行与纵欲两种极端”。龙树菩萨的《中道论·破因缘品》‌以“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”八不偈颂，反对有、无对立。‌《大智度论》阐述不堕极端，脱离二边即为中道。唯识宗讲“非有非空”，以“空亦复空”的观照方式，实现有无双遣的中道实相。可见，不二佛法即独一无二的中道。

古印度商羯罗(788—820)发展出“吠檀多不二论”。它阐述“梵”的不二性、意识非二元性是惟一的实在；认为物质世界是梵的幻象，是梵的某种力量投射出来的。无明、无知是物质世界根源，知识是通往真理的途径，通过知识超越无明，实现梵我合一，禅定可体验个体与世界整体的统一。也就是说，每个人的心灵就是一个巨大的信息库，具备宇宙全息；类比生物的每个极其微小的细胞核具备该生物的全部基因信息。这些宗教说法得到当代心理学研究上的重视，并运用于实践。

南北朝典籍《长阿含经·善生经》记载欲界六天、色界十八天、无色界四天的详细结构。龙树菩萨的《俱舍论》进一步阐述三界体系。三界二十八天中“非想非非想天”也符合“不二”观念：在禅定状态下粗显的想心所消失，残余细微思想尚未全消；其定心状态至极静妙，既无法明确判定为有想，亦不能全然归为无想，故居于三界顶端。

金代王重阳创立全真教，主张儒、佛、道三教合一，以“三教圆融、识心见性、独全其真”为宗旨。著名弟子有孙不二(1119--1182)，号清净散人，1182年在洛阳飞升。她创立清净派，强调“真心学道”需以“不二”之念贯穿始终。这体现她对道家“三乘之道”的理解，也反映她在修行中追求“心性不二”的境界。