【编者按】

当“和合”被铺陈为满城标语，我们是否还能听见这个词在诞生之初，那一声恳切的应答？

金熙长先生的这篇文章，是一次沉潜而勇敢的溯源。他从浙东婚俗中几近失传的“和喜”古音（hu）入手，一语道破：和，不是静态的和谐状态，而是一套“问—答—应”的完整伦理行动。无问不成和，无答不成应。

由此，寒山、拾得、丰干不再是壁画上沉默的圣僧，而成为“空、色、中”三谛圆融的哲学坐标。寒山子的千古一问，拾得子的千古一答，正是“和”之智慧在中国思想史上最高华的定格。

此文的价值，不止于正音、正名。它更在警醒我们：如果文化传承只剩下铺陈名相而遗落了“应答”的能力，那么繁华的“合”，终将沦为无魂的“和”。

在喧嚣的时代，愿这篇考辨能唤醒读者心中那枚等待被叩问、也等待去应和的古老回音。

（编者）

原文标题：

从“和喜”古俗到寒山问拾得：我们失去的，只是一声应答

作者：金熙长

近闻桑梓台州定调“和合文化”已有数年，以寒山、拾得、丰干三圣为精神标识，此诚深得地域文化精髓之举措。然文化传承贵在正本清源，名实相副。今不揣浅陋，综考音韵、字义、典故、民俗，参以哲思，对“和合”之内涵外延作一系统考辨，以求教于方家同仁。

一、

音义互证：“和”音当辨与“答”之本义

今之宣传，皆读“和”为hé，此固通行之音。然考诸浙东古俗，尤见于台州婚庆之礼，亲友往贺，实谓“和喜”，此“和”字正音当为hu（胡音）。今人多书作“贺喜”，乃音转字替，失其本源。

《说文》释“和”：“相应也。”《广雅》曰：“谐也。”“相应”二字，实为枢机。无应不成和，无答不成应。“和”之本质，乃是一套完整的“问答结构”。观“和喜”古俗：亲友先“问”新人所缺，新人据实而“答”，亲友依答而“和”（馈赠相应之物）。此一问一答一馈，构成一个完整的文化行为链，恰是“和”在民俗中最鲜活的体现。

故“和”读hu，非仅古音遗存，实是文化行为之语音化石。其承载的是一整套“问-答-应”的互动伦理与共同体智慧。若弃此音，则与之相连的古老互动模式与哲学意蕴亦将随之模糊。

二、

三圣解诂：空、色、中之圆融与问答机锋

天台三圣，名号暗藏玄机，其关系正是“和合”之最高哲学注脚，而其传世方式，则为“问答”之典范。

寒山，其名寓“空”义。空山落雪，万籁俱寂，寒山诗云：“人问寒山道，寒山路不通”，此是破执显空，直指心性本原。《心经》“色即是空”义，于此名中昭然。

拾得，其名寓“色”义。俯身可拾，触手可及。《坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉。”拾得于厨房捡拾残羹，正是于纷繁万象（色）中修行，不离世间而觉悟。

丰干，其名寓“中”义。“丰”字繁体字左右皆用竖画将天地人连通一体，且丰饶圆满，融通无碍。丰干禅师骑虎出入市井，不惊不避，正是“中道”之象征——不落空、有两边，将寒山之“空”与拾得之“色”自然“和”为一体。此正契合天台宗精髓“三谛圆融”：空谛、假谛（色）、中谛，三即一，一即三，互具互融。

尤为关键者，三圣精神得以传世，非赖长篇大论，恰在于充满机锋的问答。寒山问：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？”拾得答：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。”此一问答，非简单处世之术，乃是基于般若空性与因果观的根本转化。问在“假有”（世间烦恼相），答归“性空”（心不随转），问答往还之当下，即是“中道”妙用。此乃最高层次之“和”——于矛盾冲突中，以智慧应之，化烦恼为菩提。

三、

语义辨微：“和”中已具“合”意，犹道之含理

“和合”连称，虽习以为常，然深究字义，有叠床架屋之嫌。

王筠《说文句读》释“合”：“亼（jí）口也。亼，三合也。”意指“合”为多口相聚，言语相汇。“和”字，《易·中孚》“其子和之”，《诗》“倡予和女”，皆强调声气相应、彼此调谐。故“和”之行动（相应）自然达成“合”之状态（汇聚）。二字关系，实为过程与结果，动与静之别。

犹“道理”一词，天下之理，皆从大道流出，道为体，理为用，故言“道”足矣，不必处处“道理”并称。同理，“和”之为文化理念，已内蕴相融、汇聚、统一之“合”意。强调“和合文化”，其意虽美，然从语义精审与文化表述的纯粹性而言，“和文化”或“和之道”已足摄其全义。此辨非为否定当前定名，而在追本溯源，明了“和”之一字，本自圆融具足。

四、

民俗解码：从“闹洞房”的笑语到“和喜”的深意

欲深刻理解“和”之真义，我们不妨先将视线从典籍移开，投向那烛影摇红、笑语喧阗的洞房。这鲜活的人间场景，或许正藏着通往古老智慧的密匙。

犹记少时，在浙东老家参加表哥婚礼。最令人期待的，莫过于“闹洞房”。是夜，亲友齐聚，百无禁忌。长辈、平辈轮番上阵，向新娘抛出各式问题：“何时与表兄看对眼？”“打算何时添个胖娃娃？”问题或温情或戏谑，而新娘红着脸却也大方作答，引得众人阵阵哄笑与喝彩。那夜，“问”与“答”构成了最核心的欢乐源泉。如今深思，这看似随意的民间嬉戏，其底层逻辑，竟与古之“和喜”仪式，乃至“和”之哲学，有着深刻共鸣——它们共享着“问答”这一核心的行为模式与精神内核。

然而，古之“和喜”，格局更为宏大庄严。它不限于闺阁戏言，而是一场关乎家庭生计与社区伦理的公开典礼。试想，在更古早的乡间，德高望重的族老会面向新人，朗声问道：“佳偶天成，立业起家。眼前所缺何物？所需何助？”此问，是一把开启共同体支持网络的庄重钥匙。

新人或代言者上前，肃然答曰：“承蒙垂询。新家初立，独缺良犁一具，陶瓮一对。”所答必是实在、必需之物。

问声方落，答音才定，温暖的“和” 便如乐章般展开。一位叔伯应声：“犁具包在我身上！”一位婶娘接道：“陶瓮我家有新出窑的一对，正好！”众人此呼彼应，如声部交织，顷刻间，所需皆被“认和”一空。这便是我所考“和喜”（音hu）古俗的核心图景——它以“问”发起，以“答”承接，以“和”圆满，在“你之所缺”与“我之所补”的精准对应中，编织出牢不可破的互助之网。

尤为深刻的是，此一俗一礼，恰好构成一幅“和”之智慧在人间的生动图解。新人之“缺”——无论是洞房中笑谈的私密，还是仪式里坦陈的所需——恰似拾得所俯身的“色”界，是具体而微的生活现实。亲友之“补”——无论是哄堂的笑声，还是实在的赠礼——其背后涌动的，正是寒山精神所映照的“空”性关怀，那份超越形式的共情与祝福。而整个“问-答-和”的流程，如同丰干禅师骑虎穿行于市井，不拘泥于匮乏的窘迫，不标榜给予的功德，只是让温情与支撑在对话往来中自然流淌、圆满具足。这本身就是最鲜活的“中道”实践——在“问”与“答”的应和声中，色与空浑然一体，生活的温度与哲学的深度在此刻交汇。

当“闹洞房”只剩粗俗游戏，当“和喜”古音与古意被“贺喜”取代，我们所失去的，远非一项娱乐或一个礼节，而是那种让社区血脉温暖流通、让伦理在生活现场自然活化的“问答”智慧与“应和”精神。

五、

当代启示：从静态和谐到动态应和的文化建设

基于以上考辨，对今日弘扬“和合文化”，可得数点启示：

1. 正音以存脉：在适当场合与学术阐释中，承认并介绍“和”（hu）音（临海方言），（hou）音（天台山方言）及其背后的“和喜”古俗，是为地方文化存一血脉，保其独特性与历史深度。

2. 尚“答”以活化：文化建设的重点，应从追求静态的、无差别的“和谐”，转向培育动态的、创造性的“应和”能力。鼓励真诚的提问与智慧的应答，营造富有生命力的公共对话空间。

3. 取义贵精微：在深刻理解“和”已含“合”意的基础上，对内可深究“和”之圆融本体，对外宣传则不妨沿用已广为人知的“和合”之称，但须明晰其内在逻辑，避免概念空转。

4. 体用须圆融：以寒山、拾得、丰干为象，深入阐释其“空、色、中”三谛圆融的哲学内涵，并将寒山拾得问答录作为“应和”之典范来传播，使文化符号拥有深邃可感的精神内核。

六、

文化薪传与“和”韵长思

文化如参天古木，其生命力源于根脉之深。台州“和合文化”之根，深植于古越方言的“和”（hu）音遗响，显象于寒山拾得充满机锋的智慧问答，蕴理于三圣名号所示的空色圆融，曾鲜活于“和喜”古俗的询答应和之间，亦留存在“闹洞房”那充满生命力的欢声笑语里。

弘扬之道，不在名相之繁复铺陈，而在本质之清醒自觉与活化传承。当我们在喧嚷时代，仍能倾听那古老的应答之声，在差异之中，仍能激发真诚而智慧的应和，寒山子之清风，拾得子之妙道，方能真正穿越千年，润泽今人之心田，成就新时代真正富有生机的“大和”之境。

明乎此，则文化之树，必能根深叶茂，花果累累，庶几可期。

金熙长

乙巳年腊月迁居天台山后二日偶思并记。

策划：永伟 晓霞

编辑：沁慈 文涛

摄影：心照 洲杰