问《红楼梦》作者是谁？似乎有点可笑。我们现在看到的出版物，主要是人民文学出版社于1957年校注出版的普及本、1979年以庚辰本的校注本、1981年以程乙本为底本校注出版的《红楼梦》。作者的署名，明明白白地写着“曹雪芹、高鹗著”。
讨论或者发出作者是谁的问题，似乎根本没有必要。不过且慢，事实情况真的如此吗？下面从几个方面来简说我的观点。
一、从评者看作者
《红楼梦》的研究，从小说创作伊始，一直延续到现在。两百多年间，没有断过。新旧“红学”研究，以胡适之、俞平伯的红学研究为分界线。时间节点则以五四运动开始以后。收集了小说上的种种批语，共有三千多条。其中绝大部分批语来自一个人，即叫脂砚斋。批语的时间，可考者从甲戌年（1754年）以前到甲午年（1774）年，前后跨度达二十年。
“红学”这个专用名词，1875年左右，已经在北京的文人中出现。不过，直到1791、1792年，程伟元的一百二十回刊行本问世前，《红楼梦》仅仅在小范围内流传。流传的形式是传抄。程伟元刊本出现后，书的印刷量大增。由上层社会开始向民间流传。阅读者的兴趣，绝大部分集中在小说的主要情节以及人物性格的描写、分析方面。
作者是谁？古代读者表现出与对小说内容不相称的漠不关心。我分析有两方面原因。小说，在古代文人中间，登不上大雅之堂。小说的作者通常不以真面目示人。像明清时代著名的几部小说，作者是谁都没有确切定论。《三国演义》与《水浒传》、《西游记》等作品，都是在先前传说、故事、话本等基础上收集整合而成。
除了“西游记”作者吴承恩似乎准确无误外，另外两本的罗贯中、施耐庵，至今还在存疑中。然而，现在有人提出，吴承恩的《西游记》，与徐霞客的《徐霞客游记》内容仿佛，并不是现在所说的神魔小说《西游记》。小说《西游记》另有其人。
作为文人独立创作的《金瓶梅》以及随《金瓶梅》出现的《红楼梦》，作者都有不能确定的因素存在。《金瓶梅》，作者兰陵笑笑生，被专家们研究出无数个可能。研究的方向，可谓百花齐放。文中人物的说话方式、作者的思想表达以及俚语小曲的地域特色等。如今似乎更多指向为杨慎。可是杨慎身居庙堂，怎么有机会或者怎么可能创作出一本以下层老百姓生活为蓝图的小说呢？
《红楼梦》作者更是如此。从“鲜花着锦、烈火烹油”的富贵泼天，到“好一似食尽鸟投林，只落得白茫茫大地真干净”的家破人亡，有更多的隐晦，更多的不能说不可说之痛。 因此，注定了作者不会以真名真姓署名。能够看得到《红楼梦》的，至少是文人、读书人，他们自明白小说的“小”，不会关注作者。曹雪芹名字地出现，出现在作品写出很多年之后。
在《樗散轩丛谈》有这样记述：“《红楼梦》实才子书也。初不知作者谁何，或言是康熙间京师某府西宾常州孝廉手笔……”。《谈异》卷二这样写：“作《红楼梦》之曹雪芹，真有其人。其子孙陷入王伦逆案。伏法。无后。”《曲园杂纂》记录：“《红楼梦》一书，脍炙人口。世传为明珠之子而作。明珠之子，何人也？余曰：明珠子成德，字容若。《通志堂经解》每一种，有纳兰成德容若序，即其人也。”前人的记载，林林总总，虽没有确论，但也言之凿凿。这也是该书作者是谁至今悬而未决的重要因素。
1927年，胡适偶然从一个收旧货的担子上得到一本《脂砚斋重评石头记》（甲戌本）十六回本后，开始了寻找收集工作。其后有《脂砚斋重评石头记》庚辰本，被发现出现在研究者的书案上。红学研究便从“旧红学”的索引，走进了“新红学”的考证。因为从“甲戌本”和“庚辰本”等不同版本里，发现了眉批、行批、文前文后批等大量批语。其中大多数批语署名脂砚斋。
脂砚斋，字面含义带了性别特征。隐含着小说主人翁“爱吃胭脂的顽石”的意蕴。那么脂砚斋就是贾宝玉了。考证派最主要的理论依据是，《红楼梦》是一本自叙性小说。胡适认为，批书者就是作者，是一个人的故作姿态。所以脂砚斋就是曹雪芹。
不过，根据另一位著名红学家吴恩裕的研究，脂砚斋与另一位重要评书人畸笏叟是同一个人。作者便是畸笏叟了。按照吴恩裕的观点，畸笏叟与脂砚斋是同一个人，这个人又是谁？是曹雪芹吗？我看到新的研究说，曹雪芹，“抄写勤”的谐音别名而已。最早的谐音梗。有意思。
请看这条评语，进一步证明脂砚斋就是畸笏叟的论断。“凤姐点戏，脂砚执笔事，今知者聊聊（寥寥），矣（奚）不怨夫？”与这条批同一页还有一条批语：“前批书（知）者聊聊（寥寥），今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛乎？”（见二十二回）。这两条批语来自扬州靖应鵾藏本中，简称靖本，题《 石头记》。靖本共有十九册，八十回。一九五九年由南京红学家毛国瑶发现，为乾隆时抄本的藏本。一九六四年后，靖本迷失不知下落。
这两条批，内容上明显有承继关系。为“有正本”没有的批语。批者明白承认了脂砚斋就是畸笏叟自己，就是批语中的“朽物”。而后面一条同时说明，畸笏叟曾经是“女儿国”里唯一的男人，亦即小说中的贾宝玉。
同样根据这两条批语，红学大家周汝昌则解释为脂砚斋是小说中的史湘云。脂砚斋是史湘云，是周汝昌“红学”研究中非常重要的一部分。在二十二回靖本批文被发现之前，周汝昌先生也认为脂砚就是畸笏。靖藏本批语出现后，他的研究结论是，脂砚斋与畸笏叟分属两个人，两个不同性别的批书者。
脂砚斋是谁？裕瑞在《枣窗闲笔》第二篇这样写道：“曾见抄本卷额，本本有其叔脂砚斋的批语……”这是一条确切的记录，完全不同于前述研究者得出的推论。
（到这里为止的内容，大约写于零七年左右，当时没写完。现在没心情继续，且发了玩玩）
