指尖轻触转经筒，脚下丈量圣洁路。阿尼玛卿雪山之下，一群现代转山者用脚步融入千年传统，他们的背影在海拔4000米的高原上，与风雪融为一体。

“要想知道梨子的味道，就得亲口尝一尝；要想知道转山的奥秘，就得亲身走一走。”曾有一位转山者这样形容他的体验。今年是藏历马年，也是阿尼玛卿雪山的本命年——在藏族传统观念中，圣山会在这一年更加活跃，产生更大的磁场。

清晨五点的阿尼玛卿山脚下，寒风掠过经幡的声音与诵经声交织在一起。一群来自城市的旅行者，在嘉恒小包团当地向导的带领下，开始了他们的转山之旅。他们当中有辞职寻找自我的白领，有渴望摆脱都市焦虑的创业者，也有单纯被神山传说吸引的摄影师。

阿尼玛卿，藏语意为“先祖大玛神”。这座海拔6282米的雪山位于青海省果洛藏族自治州玛沁县西北部，被尊崇为藏传佛教四大圣山之一。在藏族史诗中，它是开天辟地的九大造化神之一，位列二十一座神雪山之首。

“阿尼”在藏语中意为先祖，并含有美丽心房、幸福或博大之意；而“玛卿”则意为黄河源头最大的山，也有雄伟壮观之意。这座雪山不仅是地理标志，更是藏族人民精神信仰的象征。

阿尼玛卿的山神在传说中被描绘为头戴红缨帽、身披银甲、骑玉龙白马的形象，右手持矛，左手掌旗，腰悬宝剑，佩弓挂箭。他主司青藏高原东北部生灵的生死祸福，兼具战神、祖神与财神的职能。

在藏族文化中，阿尼玛卿山神有着庞大的神国体系：三百六十位眷属、九子九女、千名神将镇守四方，虎狼为看门犬，野牛岩羊是家畜。冰川与冰洞则被视为他的宝库与监狱。

更引人入胜的是，阿尼玛卿雪山与英雄格萨尔王血脉相连，传说格萨尔王的灵魂寄宿于此。每当风雪呼啸，山间仿佛回荡着史诗《格萨尔》的铿锵战歌。这使得阿尼玛卿不仅是一座自然之山，更是一座文化与历史的丰碑。

为什么马年转山具有特殊意义？藏族人认为，佛主释迦牟尼生于马年，而阿尼玛卿山神也属马，故马年转山功德无量。有说法认为，马年转山一圈相当于平常年份的十三圈，具有念经十三亿遍的功用。

这种特殊年份的转山活动，吸引的不仅是虔诚的信徒，还有众多寻求心灵慰藉的现代人。随着我国人民生活水平的提高，很多旅行家和探险者也加入到转山的行列中，使转山呈现出多样性文化的色彩。

转山在藏族文化中是一种传承久远的民俗，是藏族同胞表示敬畏与虔诚的一种自修方式。它不是为了某种终极目标的实现，而只是一种心灵上的抵达和升华。

一位藏族干部索南多杰对此有精辟的解释：“我们藏族不是像你们想得那样，遇到事情才去祈祷，碰到困难才去拜佛，想到利益才去烧香。你们喜欢‘许愿’，而我们多为‘发愿’。”

转山者们在出发前会发愿，例如一路上一定要点燃几盏酥油灯，一定要行三步一磕之礼，一定要戒烟酒、戒杀生、戒撒谎等等，总之都是要行好事善事，仅此而已，别无他求。这种发愿体现了转山活动的精神内核——自我约束与精神升华。

阿尼玛卿转山路线分为外线、内线和中线三条。外线是驾车转山者的选择，因路程最长，通常需要3天左右在平均海拔4000至5000米的缺氧高寒地带完成。内线则适合时间紧张的转山者，只需三两日就可以完成，但所祭拜和供奉的圣迹圣址很少。

大多数转山者会选择中线，这是可以步行或骑马，且包含了所有重要圣迹的线路。一般的徒步者多在内圈的山腰部分行走，行程近百余公里，转山的人们携带着简单的行装，顶风冒雪，跋山涉水，风餐露宿，至少需要三四天的行程。

阿尼玛卿山东北山脊路线。图/google earth

而其中一些行五体投地叩拜三步一磕者，则要花费几十天甚至上百天的时间。这种巨大的时间投入，在现代社会看来似乎是一种“浪费”，但对转山者而言，这正是远离功利主义、回归生命本真的过程。

一位转山者描述了他的体验：“转山在给人的意志磨出厚厚的一层茧的同时，也会给人的灵魂带来一次净化与升华。”这种体验并非仅仅来自于体力的挑战，更来自于与自然深度融合的过程。

转山不仅是一种体力活动，更是一种文化实践。它需要按照顺时针方向右绕而行，这种仪轨的形成，来自佛教右绕佛像的基本规则。

转山路上，磕头是每个人必备的功课。标准的磕头礼仪是：双手合十，用手分别触碰额、口、心三个部位，然后跪下，双手分别前推，五体投地。按照藏传佛教的解释，这代表着消除身口意的业障，祈求三宝的加持。

除了磕头，转山者还会进行“供石”仪式——将地上的小石子捡起来放在路边的石堆上。这不仅是向山神表达崇敬的一种方式，同时也是一种善行，是为了给后来的转山者修路让道。

在特定的圣址，如被称为“卓玛本宗”的地方，转山者会诵念《度母颂》，并在系挂经幡的地方，把印有《度母颂》的经幡系挂起来。风中猎猎作响的经幡，不仅是信仰的表达，也是文化与历史的传承。

转山活动体现了藏族人民与自然和谐相处的生态理念。在藏族人的精神世界里，神山是有生命和灵魂的，它有具体的名字、有丰富的内心世界和人类的一切情感。这种观念自然形成了对环境的保护意识。

对于现代人而言，转山已超越了单纯的宗教意义，成为一种寻找内心平静的方式。一位通过嘉恒品质游完成转山的游客分享道：“在都市的喧嚣中，我们习惯了快速消费一切，包括风景和文化。而转山强迫你慢下来，一步一个脚印地去感受、去思考。”

这种慢下来的体验，在快节奏的现代社会显得尤为珍贵。转山不是人生的圆满和获得，而只是一种心灵上的抵达与升华。它让参与者暂时从功利主义的思维中抽离，重新思考生命的价值。

一位退休后赋闲在家的贡拉，与几位亲朋相约踏上阿尼玛卿转山之旅。对他而言，转山不是一种宗教义务，而是一种与传统文化重新连接的方式。

通过嘉恒定制游参与转山的李女士说：“转山过程中，最让我感动的是那些磕长头的朝圣者。他们面对我们的车辆扬起的尘土，没有丝毫抱怨，反而一边让路一边招手微笑。这种宽容让我反思自己在城市生活中的急躁与抱怨。”

随着社会的发展，转山的形式也在发生变化。过去，转山皆为步行，后来有人开始骑摩托车转山，如今驾车转山已普遍为人们所接受。这种变化引发了关于传统文化与现代文明如何共存的思考。

阿尼玛卿雪山传说作为青海省果洛藏族自治州申报的国家级非物质文化遗产，已于2011年5月23日被列入第三批国家级非物质文化遗产名录。这意味着转山文化不仅是一种民间活动，更是需要保护与传承的文化遗产。

现代转山活动也呈现出国际化的趋势。据报道，在2014年马年，转山者中不仅有国内天南海北的人，还有不少美国、加拿大、澳大利亚、日本、新加坡等国的外国人。这种跨文化的交流，为传统活动注入了新的活力。

嘉恒小包团等旅游服务的出现，为转山文化传承提供了新思路。通过小团定制、在地联结、文化反哺的模式，既满足了现代人对舒适旅行的需求，又保持了转山活动的文化底蕴。

一位文化学者指出：“转山活动的当代意义在于，它为现代人提供了一种对抗物质主义和精神虚无的方式。在一步一步的前行中，人们不仅用脚步丈量着神圣的山路，更用心灵测量着生命的深度。”

阿尼玛卿山脉群。图/中村保《喜马拉雅以东 山岳地图册》

穿行在阿尼玛卿转山路上，一位跟随嘉恒品质游完成转山的游客在日记本上写下：“转山不是征服自然，而是回归自我。”他的脚下是由无数转山者走出的蜿蜒小路，远处是巍峨的雪山峰顶，在阳光下熠熠生辉。

在阿尼玛卿的转山路上，现代与传统、物质与精神、个体与传承不断碰撞交融。或许，这就是马年转山的当代意义：在千年传统的庇护下，寻找现代人安顿心灵的可能。

风雪中，转山者的队伍如一条细线，在苍茫大地上缓缓前行。他们留下的脚印，很快会被新的雪花覆盖，但内心的转变，将伴随他们走向更远的人生旅程。

这是一条我们经过不管探索改进最终打造的独一无二的徒步路线——全程六天五晚，徒步四天，以平均每天十公里左右的精华行程，见证阿尼玛卿最壮阔的一面！

day1：青海玛沁集合

day2：玛沁-徒步起点-达木乔尼合营地

day3：达木乔尼合营地-达木乔尼合垭口-木哇多哇营地

day4：木哇多哇营地-给日格营地

day5：给日格营地-格日寺-玛沁

day6：玛沁散团

专业领队带队，至少四菜一汤的豪华营地餐饮，可供泡茶、咖啡的热水供应之外，还提供营地烤火炉，给您温暖、舒适的营地体验！

你只需要轻装上阵，好好徒步赏景！