“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”——《中庸》开篇三句实为整部经典的心要所在。这三句话，构建了儒家“体-相-用”的完整体系，将天道与人心贯通如一，为我们指明了一条回归本心的路径。
体：天命之谓性——心的本源
“天命之谓性”直指心之本体。此“天命”非外在主宰，而是如如不动的宇宙实相；“性”则是此实相在人心上的映现。陆九渊说“宇宙便是吾心”，正是此意。每个人的本心，都具足天理，圆满无缺。如同明月映千江，月体唯一，而影现万千。认识这个“性”，就是认识我们本自具足的光明心体。
相：率性之谓道——心的显发
“率性之谓道”是心体的自然发用。本心一旦觉醒，自会如泉涌般流露，在日用常行中显现为道。王阳明说“心即理”，心正则事正，心明则行明。这不是刻意造作，而是本心自然的舒展。禅宗讲“运水搬柴皆是妙道”，正是率性的真谛——在每一个当下，让本心当家作主。
用：修道之谓教——心的修炼
“修道之谓教”是护持心体的功夫。人心易被习气遮蔽，如明镜蒙尘，需要时时拂拭。修道不是向外寻求，而是通过“戒慎恐惧”的功夫，去除私欲，回归本心。这既是儒家的“克己复礼”，也是禅宗的“保任功夫”。所有的礼乐教化，最终都指向一件事——唤醒我们本有的光明。
体、相、用三者，本是一心之三面。离体无用，离用无体，如灯与光，光不离灯，灯不离光。识得此心，便知中庸之道不在远处，只在当下这一念清明之中。
静坐片刻，默然返照：那能知能觉的，是什么？