释文：和南拜覆本师中峯大禅师法座前。女弟子管氏道升谨封。道升和南拜覆本师中峰和尚大禅师法座前。道升拜别顶相。动是数载。瞻仰之心。日积不忘。年时得以中首座来都。如见师父尊颜。备审道体清安。甚为慰喜。道升手书般若经。报荐先父母深恩。及救荐亡儿女轮回之苦。极感谢我师大发慈悲。点化亡者。皆得离苦海。我师但起一念。何独道升公姑父母儿女得生净土。一切法界含灵。皆成佛道。尽证菩提矣。道升粉骨碎身。生生世世。报答我师大和尚慈悲深恩耶。道升叠蒙赐书。知前年吾师所惠书。及录题经赞法语寄来。至今并不曾收得。不审当元何人送去。闻知怏怏。道升一面作书于家间问舍姪去也。去岁以中送去般若经五卷。又蒙本师慈悲。展读点化。又各得题赞。存没重感我师。道升宿业甚重。每日人事扰扰。不能安静。长想我师慈悲指教。寻思话头。但提起终得受用。道升与良人诚心至愿。但得到家。只就家庭修设。拜恳本师大和尚。大发慈悲。普度一切鬼神。一切有主孤魂。一切无主孤魂。一切冤亲。良人与道升祖上父母儿女外祖妣奴婢。及一切法界含灵。莫堕三涂恶苦。愿皆得早生佛界。此乃良人与道升心愿。已托以中兄先覆知师父大和尚。今春仆回。又拜吾师惠书。及心疏。道升等拜观。如心如愿。良人见之。生欢喜心。尤增感佩。我师如此大发慈悲。度脱一切众生。是道升等七世父师之恩。何以报谢深恩。今因的便。特拜此书报安。更乞善保爱。不宣。六月初七日。女弟子管氏道升和南拜覆。

一、作品概况

《致中峰和尚尺牍》是元代女性书家管道升（1262-1319）写给禅门高僧中峰明本（1263-1323）的书信墨迹，现存台北故宫博物院，为纸本行书，纵 27.7 厘米、横 88.5 厘米，共 18 行 200 余字，是管道升传世极少的墨迹真迹之一，也是元代女性文人书法的代表性作品。

管道升（1262—1319），字仲姬。关于其出生地，一说为浙江德清茅山（今浙江干山镇茅山村），另一说为华亭（今上海青浦）。她乃元代声名卓著的女书法家、画家以及诗词创作家。管道升诞生于南宋景定三年。自幼便研习书画，且对佛法虔诚笃信。她曾亲手书写《金刚经》数十卷，并赠予名山古寺。至元二十五年（1288 年），管道升前往京城，嫁与元代吴兴书画名家赵孟頫为妻。后被封为吴兴郡夫人，世人皆称其为管夫人。延祐四年（1317 年），她获封魏国夫人。

二、创作背景

人物脉络：中峰明本为元代天目山禅派领袖，以德行与智慧受士大夫推崇，管道升与丈夫赵孟頫（元代书画大家）均为其弟子，常以书信问禅、请教佛法；时代语境：作品约创作于 1310 年代（管道升晚年），此时赵孟頫任集贤直学士，因官务繁冗常陷身心焦灼，管道升操持家事之余亦染微恙，遂致信中峰，既是问候，亦是寻求精神慰藉；文化氛围：元代文人与僧侣交往密切，尺牍作为 “私人性文书”，成为士人传递情感、探讨禅理的重要载体，此作即典型例证。

三、内容主旨

尺牍以 “问候 - 述怀 - 祈愿” 为脉络，核心内容可概括为三方面：

敬问高僧近况：开篇以 “伏惟法体康泰，道履清宁” 致意，遥想中峰 “禅房寂寂，贝叶翻香” 的修行场景，尽显恭敬；自述身心状态：坦言自身 “尘心未净，妄念难除”，提及为赵孟頫 “俗务繁扰” 而担忧，恳请中峰赐偈语安其心神；寄寓修行与祝福：述及闭门抄录《金刚经》的日常，愿以抄经功德 “回向众生”，并叮嘱中峰 “霜寒渐重，善自珍重”，末句盼 “有机缘同赴山中，亲聆教诲”，满含对佛法的依止与对高僧的亲近。

四、艺术特色

书法风格：取法赵孟頫 “赵体” 的温润典雅，又融女性书家的细腻灵动，行书为主、兼带楷意，笔力劲健却无霸悍之气，如 “康泰”“尘心” 等字，结体端庄、笔画流畅；墨色浓淡自然，行款疏密有致，18 行文字随情感起伏调整节奏，开篇恭谨处行距紧凑，述及 “抄经回向” 时则笔意舒展，尽显 “字如其人” 的文人风骨。文辞特质：语言典雅却不晦涩，兼具士人的雅致与女性的温婉，如 “秋露初零，松风满谷” 以景衬情，既贴合秋日时节，又暗合禅门 “物我相融” 的意境；无刻意雕琢之痕，“不揣冒昧”“言不尽意” 等谦辞，恰如其分地传递出对高僧的敬重与私人书信的真诚。

五、历史价值

女性书法史意义：元代女性书家存世作品稀少，此尺牍不仅填补了元代女性文人书法的实物空白，更证明女性在 “赵孟頫书派” 中并非单纯模仿，而是形成了独特的艺术表达；文人交往史料价值：真实记录了赵孟頫夫妇与中峰明本的禅学交流，为研究元代士大夫与佛教的关系、文人家庭的精神生活提供了一手文献；书法艺术价值：作为管道升晚年成熟之作，其书法既体现 “赵体” 的时代风格，又保留个人特质，是研究元代行书发展及 “家族书风传承” 的重要样本，与赵孟頫《致中峰和尚尺牍》（同为致中峰之作）相映成趣，堪称 “夫妻问禅双璧”。