《中庸》的成书，据《孔丛子·居卫》记载，子思子曾因政治立场与卫国执政者不合而“困于卫”，在此期间“作《中庸》四十九篇”。

不过，这一说法自宋代起便受到学者质疑。核心疑点有三：一是《孔丛子》一书本身的成书年代存在争议，部分学者认为其并非先秦典籍，而是后人伪托之作，所载子思十六岁作中庸的内容可信度存疑(南怀瑾先生认为是误写，应为六十岁)；二是今本《中庸》仅33章，与“四十九篇”的记载数量差异较大，难以直接对应。三是文中“车同轨”等语为秦统一后的内容，与子思时代不符。

现代学术研究多认为《中庸》非子思独立完成，可能由其弟子或后人编订。

子思，名孔伋，生于周敬王三十七年（公元前483年），卒于周威烈王二十四年（公元前402年），享年八十二岁，为孔子嫡孙，春秋战国时期著名思想家，后世尊为“述圣”，位列儒家五圣之一。

子思幼承庭训，曾亲聆祖父教诲。传说孔子见幼年子思，抚其顶而叹：“斯道之传，其在尔乎？”后师从曾子，得孔门心法真传。他身处的时代，圣学渐被割裂：或流为辞章训诂，或沦为功利工具。学者们“求诸外”而不“反求诸己”，渐失学问根本。彼时儒家之道几近湮没，子思忧惧圣脉断绝，遂将毕生体证凝于《中庸》一书，以重新确立儒家道德规范与行为准则。

中庸原为《礼记》中的一篇，并非冰冷的理论建构，而是从血脉与心源中自然流出的生命实相。书中“天命之谓性”直指人心本体，“慎独”点破功夫要害，“诚者天之道”开显终极境界。每一字句，皆是从自性海中舀取的一瓢甘露，为后世学人指明“发明本心”的路径。

子思上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，其思想经门人传于孟子，共同奠定“思孟学派”根基。若无子思，孔子“仁”的内核或失其精微，孟子“性善”的洪钟或哑其声响。他如同一座沉默的桥梁，连接着祖父的“仁”与孟子的“心”，确立了儒家心性之学的正统血脉。北宋徽宗年间，他被追封为“沂水侯”；元朝文宗时，再追封为“述圣公”，正式跻身圣位。

在中华心学的长河中，他是至关重要的摆渡人，让圣学真脉从对外的礼义规范，转向内在的觉醒与超越。

一灯传诸灯，终至万灯明。​